.

Pratinjau Teologi di Afrika

Sebelum pergantian abad ke-20, beberapa komentator berpendapat bahwa agama Kristen berkembang pesat di Afrika dibandingkan dengan bagian lain dunia. Komentar ini cenderung menghasilkan; dalam konsekuensi yang membawa bencana bagi penyebaran Injil. Yemi Ladipo1 telah mengamati bahwa reputasi ini bukanlah sesuatu yang dipikirkan oleh para pemikir Kristen Afrika, karena alasan-alasan berikut: (1). Reputasi dunia ini membuat gereja Afrika berpuas diri. (2) Pertumbuhan fenomenal gereja Afrika ini sering digunakan sebagai alasan yang sah untuk ketergantungan yang terus menerus terhadap dana dan personel asing. (3). Citra yang dimiliki dunia di Gereja Afrika adalah bayi yang gemuk, yang semakin gemuk setiap hari tetapi tidak pernah tumbuh dewasa.

Cukuplah untuk mengatakan bahwa argumen yang disebutkan di atas telah lama menjadi ciri khas dari Kekristenan Afrika. Alasan utamanya adalah bahwa para teolog Afrika belum mampu mengembangkan cara-cara kreatif untuk melakukan teologi biblika dengan cara yang sesuai dengan konteks Afrika. Dengan latar belakang inilah saya telah mulai mengembangkan sebuah panduan untuk melakukan teologi biblika di Afrika.

Presentasi ini telah dipecah menjadi empat seri utama. (1) Pratinjau Teologi di Afrika. (2) Sumber-Sumber Teologi di Afrika. (3) Tren Teologi di Afrika. (4) Panduan untuk melakukan Teologi Alkitab di Afrika.

Dalam mendekati tugas yang dapat diatasi untuk menangani praksis teologi biblika di Afrika, akan tepat untuk memulai dengan meninjau teologi agar dapat menentukan definisi yang masuk akal dan batasan dari bidang teologi.

A. Definisi Teologi

Seperti berdiri hari ini, istilah "Teologi" secara teknis lebih tua dari agama Kristen. Sebelum Kekristenan muncul, karya-karya para Penyair Yunani yang besar seperti Homer dan Hesiod yang berisi kisah-kisah tentang dewa dikategorikan sebagai "Teologia" .2 Mengikuti para penyair ini, para penulis stoik juga berbicara tentang teologi mistik dan Aristoteles juga telah membahas filsafat teologis dalam dialog retorisnya. .

Definisi teologi Alister E. Mgrath membuat pembacaan yang menarik. Dia mengatakan bahwa kata 'teologi' mudah dipecah menjadi dua kata Yunani: theos (Tuhan) dan logos (kata) .3 Dari etimologi ini, teologi adalah sebuah wacana tentang Tuhan atau dewa. Dengan demikian, dapat dilihat dari atas bahwa definisi ini terlalu umum dan karena itu terlalu bermasalah dan tidak mungkin merujuk pada satu tradisi agama tertentu. Di samping itu, agama Kristen muncul di dunia politeistik, di mana keyakinan akan keberadaan banyak tuhan adalah tempat umum. McGrath mengamati lebih lanjut bahwa mengingat masalah di atas sebagian besar tugas penulis Kristen awal tampaknya telah membedakan orang Kristen.

Tuhan dari dewa lain di pasar agama. Doktrin Trinitas tampaknya sebagian, respons terhadap tekanan untuk mengidentifikasi Allah yang dibicarakan oleh para teolog Kristen.4

Masalah lain yang terkait dengan konsep yang tertanam dalam makna teologi adalah usaha yang tidak memadai oleh manusia yang salah untuk menggambarkan (apalagi memahami) Allah yang sempurna. Profesor John Parrat 5 dalam menyoroti kekeliruan ini mengamati bahwa para sarjana konservatif selalu menekankan bahwa teologi adalah deskripsi sistematis tentang tuhan sebagaimana Dia benar-benar ada dalam sifat sejati-Nya yang diungkapkan melalui firman-Nya. Namun, seperti yang Parratt katakan, kami tidak ingin meminimalkan penyataan sebagai kegiatan penting Tuhan. Kami pikir teologi bukanlah deskripsi logis tentang Tuhan, tetapi usaha manusia yang tak pernah habis-habisnya untuk menggambarkan Tuhan sebagaimana Dia diungkapkan dalam wahyu alami dan khusus.

Selama berabad-abad konsep teologi telah berkembang di luar sekadar analisis sistematis tentang hakikat, tujuan, dan aktivitas Allah. Ini dituntut oleh perkembangan Universitas Paris pada abad kedua belas dan ketigabelas. Di bawah pengaruh para penulis Paris seperti Peter Abelard dan Gilbert dela Porree, Kata Latin "teologia" menjadi berarti "disiplin pembelajaran sakral" yang mencakup totalitas doktrin Kristen, bukan hanya doktrin Allah.6

Dalam artikel ini, saya telah membatasi istilah teologi untuk merujuk pada 'Teologi Kristen'. Oleh karena itu, Teologi Kristen mengacu pada garis studi yang berusaha untuk menetapkan ajaran agama Kristen dalam suatu tatanan yang sistematis. Ini mencakup eksposisi orignised dari doktrin-doktrin utama Kekristenan.7 Gereja di Afrika membutuhkan pemahaman sistematis tentang imannya untuk dapat membangun ekspresi moral dan praktis yang sesuai untuk konteks Afrika.

B. Bentuk Gerejawi Teologi Kristen Tradisional

Sejak zaman para bapa gereja mula-mula, gereja selalu mencari pernyataan-pernyataan yang mengandung gambaran-gambaran grafis dari iman yang dianutnya. Pernyataan-pernyataan ini dibuat sebagai tanggapan terhadap perkembangan yang cepat dari bidaah yang menantang dan mengancam keberadaan iman Kristen. Pernyataan pertama untuk masuk ke dalam teologi Kristen adalah Pengakuan Iman Rasuli. Ini dikembangkan sekitar abad ketiga sebagai tanggapan terhadap serangan yang dipaksakan pada doktrin Trinitas oleh para sarjana pagan. Bruce Milne berlangganan gagasan bahwa ini adalah rangkuman kebenaran Kristen yang dihasilkan pada abad-abad awal untuk menyatakan esensi iman di masa kebingungan teologis, menambahkan:

The Apostle's Creed adalah yang tertua dan paling dikenal dan oleh karena itu memiliki klaim otoritas yang kuat. Ini tentu saja menghasilkan serangkaian pasak yang berguna untuk menggantung eksposisi iman Kristen, tetapi itu tidak akan berfungsi sebagai sumber terakhir dan standar kebenaran Kristen.

Pertama, ini terlalu umum. Ini memiliki nilai dalam memeriksa sudut pandang ekstrim, tetapi tidak memberikan pernyataan yang cukup penuh tentang doktrin yang dipertanyakan. Kedua, klaimnya atas otoritas terletak pada sesuatu yang lebih awal dan lebih primitif, ajaran Yesus Kristus dan para rasulnya.8

Periode Reformasi dan pasca reformasi juga melihat perkembangan pernyataan iman konfesional. Pentingnya primordial adalah 39 artikel dari 1571 dan Westminster Confession of 1647.9 Pernyataan-pernyataan ini jauh lebih lengkap daripada kredo tetapi mereka juga tidak bisa berdiri sebagai otoritas final untuk hal-hal berikut: Pertama, mereka adalah pernyataan yang mencerminkan pandangan dari satu cabang universal gereja, dan karena itu mengandung unsur-unsur yang tidak dapat memerintahkan dukungan dari cabang lain. Lebih jauh lagi, mereka juga merupakan pernyataan sekunder. Pandangan sepintas menunjukkan bahwa mereka secara sadar membenarkan pernyataan mereka dengan daya tarik untuk pengajaran alkitabiah.

Kontroversi seputar analisis kritis dari kredo-kredo abad ke-3 dan pernyataan pengakuan dari abad ke-16 dan ke-17 mengarah pada pengembangan berbagai bentuk di mana gereja memandang teologi. Osadolor Imasogie10 memberikan tiga model di mana gereja telah melihat teologi.

(i) Model Teologikal Ortodoks:

Model ini mengabaikan realitas pemahaman baru tentang eksistensi manusia dalam penafsiran dan penerapan tulisan suci. Dalam pengertian ini, teolog Ortodoks menjalankan komitmen yang teguh terhadap kebenaran kekal Kekristenan tradisional.11 Ini akan memungkinkan teolog menemukan analogi di alam untuk keyakinan-keyakinan ini; gunakan analogi-analogi ini untuk memberikan pemahaman sistematis tentang interkoneksi misteri-misteri iman utama dan coba kaitkan pemahaman yang analog itu dengan tujuan akhir manusia.

(ii) Model Teologi Liberal:

Berbeda dengan teolog Ortodoks, teolog liberal menganggap klaim manusia modern sebagai pemahaman diri baru. Bahkan, ia menganggapnya terlalu serius dan sebagai akibatnya dilakukan tanpa reservasi terhadap nilai-nilai manusia modern dan ketentuannya bahwa di luar penyelidikan empiris-rasional tidak ada pernyataan yang berarti. Pada saat yang sama, teolog liberal ingin tetap berkomitmen pada kebenaran-kebenaran dasar Kristen dan untuk memujinya kepada manusia modern.

(iii) Model Teologis Revisionis:

Teolog revisionis mengandaikan suatu mode refleksi transendental yang dilihat sebagai satu-satunya modus refleksi yang dapat dijalankan yang dapat menjadi medium dengan cara yang pengalaman umum manusia dan dimensi religius dasarnya dianalisis dalam terang wahyu Allah. Revisionis membuat ketentuan untuk pemahaman manusia tetapi secara kritis mengkaji mereka.

C. Filosofi Agama Afrika

Adalah tugas yang sulit untuk menyatakan filosofi kelompok agama yang belum mengembangkan budaya literasi di mana tradisi dilestarikan. Agama Tradisional Afrika secara mencolok dicatat karena tidak memiliki literatur dari mana para sarjana dapat dengan mudah merujuk pada pencarian mereka untuk pembangunan Filsafat agama Afrika. Dalam komentar Ralph A. Hustin, ia beralasan bekerja sama dengan para cendekiawan Afrika bahwa orang Afrika memiliki padanan fungsional dari catatan sejarah tertulis dalam tradisi lisan mereka yang sangat berkembang. Dia melanjutkan untuk mencatat bahwa untuk merekam acara dengan signifikansi publik yang luas, komunitas Afrika sering bergantung pada band spesialis yang memanfaatkan berbagai perangkat puitis dan musik untuk meresmikan akun mereka di masa lalu.

Konsekuensinya, filosofi agama-agama Tradisional Afrika mengandung uraian konsep tentang Makhluk Agung, Roh, dan leluhur.

(i) The Supreme Being:

Profesor Harry Sawyer memulai karya eksplisitnya berjudul 'Allah: Leluhur atau Pencipta' dengan menyatakan bahwa sebagian besar karya-karya dalam bentuk pemikiran agama Afrika dimulai dengan anggapan bahwa orang Afrika adalah seorang animis; bahwa ia percaya bahwa benda mati seperti pohon dan batu memiliki roh masing-masing yang ia sembah.13 Seperti yang ditunjukkan Sawyer belakangan dalam teks, Makhluk Agung tidak meninggalkan diri-Nya tanpa saksi, karena orang Afrika itu sadar akan keberadaannya dan oleh karena itu mencari dia di semua empat periode utama kehidupan, yaitu kelahiran, inisiasi, pernikahan dan kematian. Pengetahuan Afrika tentang Tuhan diungkapkan dalam peribahasa, pernyataan singkat, lagu, doa, nama, mitos, cerita, dan upacara keagamaan. Semua ini mudah diingat dan diteruskan ke orang lain, karena tidak ada tulisan suci dalam masyarakat tradisional.14 Orang Afrika juga memandang Yang Mahatinggi sebagai pencipta segala sesuatu. Dia abadi, mandiri dan maha tahu yang tidak bisa didekati secara langsung. Agar orang Afrika mendekatinya, mereka harus melalui banyak dewa dan roh di alam spiritual.

(ii) Manusia:

Di pusat ontologi Afrika adalah konsep bahwa manusia adalah pusat dari setiap keberadaan – antroposentrik. Segala sesuatu dalam masyarakat dilihat sebagai bergulir di sekitar manusia. Manusia dilahirkan di sebuah komunitas di mana ia diharapkan untuk diintegrasikan. Dia adalah bagian dari komunitas di mana dia harus siap untuk berbagi kepemilikan materi tanpa syarat. Diharapkan bahwa dalam komunitas semacam itu orang semacam itu harus menyerahkan setiap bentuk individualisme kepada kekeluargaan itu. John Mbiti mengatakan ini:

Rasa kekeluargaan yang mendalam, dengan semua yang diimplikasikannya telah menjadi salah satu kekuatan terkuat dalam kehidupan tradisional. Dalam keadaan seperti itu, individu hanya mengatakan 'saya, karena kita; dan karena itu kami adalah saya '. Dalam kehidupan tradisional, individu tidak dan tidak dapat hidup sendiri kecuali secara pribadi. Ia hanyalah bagian dari keseluruhan.15

(iii) Leluhur:

Para leluhur membentuk konsep strategis lain dalam filsafat agama Afrika. Richard J. Gehman mengamati bahwa di antara banyak orang Afrika sebagian besar roh yang dikenal adalah roh leluhur, yaitu, hantu orang mati apakah mereka adalah orang mati baru-baru ini (mati hidup) atau mati panjang (roh) .16

Kofi Asare Opoku mencatat bahwa realitas keberadaan mereka merupakan salah satu ciri paling penting dari Agama Tradisional Afrika Barat. Mereka selalu dihormati dan dijunjung tinggi. Sesungguhnya, setelah Allah yang merupakan otoritas terakhir di semua maters, yang paling unggul dalam segala hal, nenek moyang menjadi penting berikutnya. Semua makhluk spiritual lainnya mungkin diucapkan sakit atau bahkan diejek pada kesempatan tertentu, tetapi Tuhan dan nenek moyang selalu dikagumi.

Selanjutnya, leluhur diyakini menunjukkan kekuatan mereka melalui kesejahteraan atau kemalangan keluarga mereka, dalam mengirim anak-anak dan memberkati tanaman. Mereka sering dikaitkan dengan Tuhan dalam doa, dan sebagai seorang pemimpin didekati melalui perantara sehingga doa dikatakan naik lebih cepat ke Tuhan melalui leluhur dan dewa / roh lain dengan kekuatan yang sama.

Singkatnya, Kami telah mencatat dalam artikel ini bahwa teologi (terbatas pada teologi Kristen) mengacu pada garis studi yang berusaha untuk mengatur secara sistematis ajaran-ajaran agama Kristen. Lebih jauh lagi, kami juga memeriksa tiga pandangan (ortodoks, liberal dan revisionis) di mana bentuk-bentuk teologi gerejawi telah diekspresikan. Terakhir, kami telah menggariskan pandangan tentang Yang Mahatinggi, manusia dan leluhur sebagai konsep kunci dalam filsafat agama-agama Afrika. Karena kurangnya budaya literasi, filosofi ini diartikulasikan dalam tradisi lisan.

AKHIR CATATAN

1 Kamus Baru Teologi. (Leicester: Inter-Varsity Press, 1981) S.V. Teologi oleh D.F. Wright.

2Alister E. McGrath. Teologi Kristen: Suatu Pengantar. (Oxford: Blackwell, 1994) hal. 117.

3Ibid hal. 117-118

4John Parratt. Panduan untuk Melakukan Teologi. (London: SPCK, 1996) hal. 35

5McGrath, p 118.

6Dr. L.A. Foullah, catatan kuliah tentang 'TH 211 Christian Theology I' SLBC, 1994.

7Bruce Milne. Ketahuilah Kebenaran. (Illinois: Inter-Varsity Press, 1982) hal. 16

8Ibid

9Osadolor Imasogie. Panduan untuk Teologi Kristen di Afrika. (Ghana: African Christian Press, 1983) hlm. 25-45

10Ibid, p 31

11International Encyclopedia of Communications. Vol I. (Oxford: Oxford University Press, 1989) S.V. Precolonial Africa oleh Ralph A. Austin

12Harry Sawyer. Tuhan: Leluhur atau Pencipta. (London: Longman Group Ltd., 1970), P. 1

13John S. Mbiti. Agama dan Filsafat Afrika. (London: Heinemann, 1969), hlm. 29

14Ibid, pp 108-109

15Richard J. Gehman. Agama Tradisional Afrika dalam Perspektif Alkitabiah. (Kenya, Kijabe: Kesho Publications, 1989), hlm. 139

16Kofi Asare Opoku. Agama Tradisional Afrika Barat. (Singapura: FEP, 1978) hal. 36

17 Parrinder Tamu. Tiga Agama Afrika. (London: Sheldon Press, 1969) halaman 69.

Leave a comment

Your email address will not be published. Required fields are marked *