Jenis Anak Yatim

Dia tahu namaku

Dia tahu setiap pikiran saya

Dia melihat setiap air mata yang jatuh

Dan dengarkan aku ketika aku menelepon

Tommy Walker

Orang mungkin terkejut menemukan bahwa banyak anak yang dianggap yatim piatu sebenarnya memiliki orang tua yang masih hidup. Berikut ini beberapa definisi dari berbagai jenis anak yatim:

Seorang anak yatim piatu adalah seorang anak (di bawah usia delapan belas tahun) yang ibunya atau ayahnya telah meninggal.

Anak yatim piatu adalah anak yang ayahnya telah meninggal.

Anak yatim piatu adalah anak yang ibunya telah meninggal.

Anak yatim piatu / yatim penuh adalah anak yang orang tuanya telah meninggal. Ini semua dikategorikan sebagai "anak yatim piatu sejati." "Yatim piatu sosial" adalah anak-anak yang kehilangan salah satu atau kedua orang tuanya karena ditinggalkan, atau melepaskan diri karena kemiskinan, alkoholisme, atau pemenjaraan.

Istilah "yatim piatu AIDS" sekarang tidak lagi digunakan, karena itu meningkatkan stigma dan diskriminasi dan secara keliru menyiratkan bahwa anak-anak yang menjadi yatim piatu karena AIDS sendiri terinfeksi HIV. Sayangnya, bahkan beberapa istilah yang dipilih untuk alasan-alasan ini – misalnya, "Anak-anak yang terkena AIDS" dan "Anak Yatim dan anak-anak rentan lainnya" -bisa menjadi stigmatisasi. Dalam banyak bahasa Afrika, kata yang akan diterjemahkan sebagai "anak yatim" dalam bahasa Inggris mencakup semua anak rentan tersebut.

Terlepas dari apa yang kami sebut mereka atau bagaimana kami mencoba untuk mengkategorikan mereka, Dia tahu nama mereka.

Saya telah belajar banyak tentang anak yatim dan yatim dalam beberapa bulan terakhir karena saya telah meneliti topik ini dan mewawancarai banyak orang yang bekerja dengan anak yatim dan yatim piatu.

Malu Bangsa: Ringkasan, dan Analisis

Keinginan Jonathan Kosol untuk mengajar profesi dan aktivisme dipicu setelah pembunuhan tiga aktivis hak-hak sipil muda di Mississippi pada bulan Juni 1964 ketika dia bekerja sebagai guru magang kelas empat sekolah umum di Boston, Massachusetts. Pengalamannya sebagai guru di salah satu sekolah kota di segregated Boston memberinya wawasan tentang penderitaan anak-anak minoritas, yang memotivasi dia untuk mengatasi masalah segregasi, dan ketidakadilan yang ada di sekolah-sekolah umum yang terus mewabah bangsa sampai hari ini.

Pemisahan Sekolah

Menurut dia, ia mengunjungi sekitar 60 sekolah di 30 kabupaten di 11 negara bagian yang berbeda. Sebagian besar kunjungannya dilakukan di Bronx Selatan New York City, Los Angeles – California, Chicago, Detroit – Michigan, Ohio, Seattle – Washington, Boston – Massachusetts dan Milwaukee. Di sekolah-sekolah yang ia kunjungi, ia mengamati bahwa kondisinya semakin memburuk bagi anak-anak dalam kota dalam 15 tahun sejak pengadilan federal mulai membongkar putusan penting dalam Brown v. Board of Education. Dia mencatat bahwa jumlah siswa kulit putih di sekolah umum perkotaan semakin menurun dengan pola pergeseran keluarga kelas menengah putih dari perkotaan ke komunitas pinggiran kota sejak tahun 1960-an (penerbangan putih). Dia berbicara tentang ironi populasi sekolah dalam kaitannya dengan para pemimpin integrasi, yang sekolah-sekolah ini memiliki nama mereka, seperti Sekolah Dasar Thurgood Marsekal di Seattle Washington dengan 95% siswa minoritas. Menurut dia, mayoritas siswa di sekolah umum perkotaan di Amerika Serikat adalah mahasiswa kulit berwarna. Di Detroit misalnya, 95% siswa di sekolah umum adalah kulit hitam atau Hispanik. Di Chicago, angkanya adalah 87%, Washington adalah 94% sementara New York adalah 75%. Dia menunjukkan sinisme dalam "inisiatif sekolah kecil" seperti Sekolah Center di Seattle yang dianggap sebagai "tie-breaker" segregasi sekolah yang "menarik 83% putih dan pendaftaran hitam 6% ketika dibuka pada tahun 2001, di sebuah kota di mana orang kulit putih hanya 40% dari siswa SMA di seluruh distrik ". (p 277). Dalam membandingkan Pusat Sekolah dengan Akademi Afrika / Amerika di bagian lain kota di mana siswa kulit hitam mencapai 93% dan orang kulit putih mencapai 3% dari pendaftaran, lokasi sekolah pusat dan kurikulumnya menawarkan banyak kesempatan bagi siswa. "Sekolah Center yang berlokasi di kompleks budaya yang dikenal sebagai Seattle Center, menawarkan program akademik yang mengesankan untuk mempersiapkan lulusannya untuk kuliah sementara juga menyediakan beragam peluang bagi siswa untuk berpartisipasi dalam proyek sains, produksi teater, musik, balet , dan kegiatan budaya lainnya ", (p.278) sementara peluang seperti itu kurang di Akademi Afrika-Amerika. "Sekolah dalam arti mewakili versi lokal dari 'Liberia Anda sendiri' … Akademi Amerika Afrika menggunakan metode instruksi yang sangat direktif, dalam beberapa hal menyerupai pendekatan yang digunakan dalam Success for All" (hlm. 279) . Dia berpendapat bahwa setelah beberapa dekade perjuangan yang gigih melawan segregasi sekolah oleh para pendidik dan aktivis hak-hak sipil, kebijakan sosial dan ekonomi terus membantu tren yang semakin meningkat dari segregasi sekolah.

Ketidakadilan

Kozol menyesalkan kurangnya sumber daya dasar dan fasilitas di sekolah umum perkotaan – toilet, kelas bersih, lorong; perlengkapan laboratorium yang tepat, buku-buku terbaru dalam kondisi baik dan perlengkapan kelas dan material. Menurut dia, kurangnya sumber daya ini menggerakkan sejumlah guru untuk menghabiskan antara $ 500 – $ 1000 dari uang mereka sendiri setiap tahun akademik untuk membeli persediaan dan bahan-bahan dalam kasus sekolah dasar Winton Place di Ohio. Dia berpendapat terlalu sesak siswa di kelas. Misalnya di Chicago, tidak jarang melihat ruang kelas dengan sebanyak 54 siswa ditambah dengan fakta bahwa sebagian besar guru tidak memenuhi syarat.

Kozol juga menunjukkan masalah kurangnya kesempatan pra-sekolah bagi sejumlah besar siswa karena program-program awal yang didanai pemerintah federal ditolak. Dia juga menunjukkan perbedaan uang yang dihabiskan untuk seorang siswa, dan pengaruhnya pada pengujian negara. Dalam kasus Negara Bagian New York, pengeluaran rata-rata untuk seorang siswa di kota adalah $ 8.000 sedangkan di pinggiran kota adalah $ 18.000. Juga di New York, ketidaksetaraan dalam pengeluaran antara 2002 dan 2003 adalah: NYC $ 11.627, Nassau County $ 22.311, Great Neck $ 19,705. Gaji para guru di sekolah-sekolah miskin dan kaya mengikuti pola yang sama. Sementara gaji rata-rata guru sekolah di komunitas miskin adalah $ 43,00, gaji guru di daerah pinggiran seperti Rye, Manhurst dan Scarsdale di New York berkisar antara $ 74,00 hingga $ 81.000. Bahkan masalah penggalangan dana merupakan faktor dalam kesenjangan di antara sekolah-sekolah di masyarakat miskin dan kaya. Sementara sekolah-sekolah di lingkungan yang kaya bisa mengumpulkan hingga $ 200.000, sekolah-sekolah di distrik-distrik miskin hanya dapat menghasilkan $ 4.000.

Kurikulum Strategi Adaptif

Kozol mempertanyakan dasar pemikiran di balik program-program naskah yang telah diadaptasi ke dalam sistem sekolah minoritas. "Penulisan Otentik", Mendengarkan Aktif "," Rubrik untuk Pengarsipan "," Diskusi Akuntabel "," Noise Nol ", dll., Menurut akun guru, mereka dimaksudkan untuk mengikuti pelajaran yang tertulis untuk membawa formalitas dan struktur ke lingkungan pembelajaran yang meningkatkan tingkat kecemasan siswa dan guru, bahasa standar tinggi dan harapan yang lebih tinggi dengan sedikit dukungan, telah mengambil alih nilai-nilai moral dan etika yang digunakan untuk menjadi bagian integral dari kurikulum .. Menurut Kozol, "slogan-slogan auto -hypnotic "Digunakan oleh sebagian besar sekolah telah menjadi bagian dari ritual dan praktik sehari-hari yang dirancang untuk meningkatkan moral siswa. Siswa dari sekolah yang kurang berfungsi didorong untuk menghafal frase seperti" Saya pintar "," Saya yakin "untuk meningkatkan diri mereka sendiri. -kepercayaan diri dan prestasi akademik. Hal ini menurutnya telah membentuk kerangka kerja yang digunakan untuk mengidentifikasi penyebab kurangnya hasil warna siswa. Dia berpendapat bahwa guru diperlakukan sebagai "teknisi efisiensi" yang didorong untuk menggunakan "kontrol Skinnerian yang ketat" untuk mengelola dan mengajar siswa di kelas mereka, dan yang tugasnya adalah untuk memompa beberapa "nilai tambah" ke anak-anak yang kurang dihargai. (p. 285)

Dalam kemiripan dekat dengan hal di atas adalah pandangan bisnis-seperti "tema kerja terkait" yang sedang dibuat di sekolah-sekolah ini, "kelas didorong pasar", "menandatangani kontrak", "mengambil kepemilikan pembelajaran mereka", "manajer pensil", " manajer kelas "," manajer bangunan "," manajer pembelajaran ", dll. Pandangan perusahaan seperti ini menggambarkan siswa sebagai" aset, "" investasi, "" unit produktif, "atau" pemain tim "menurut Kozol. Pengetahuan dan keterampilan, yang siswa dapatkan, dilihat sebagai "komoditas" dan "produk" untuk dikonsumsi di "tempat pasar pendidikan." Kozol berpendapat bahwa administrasi pendidikan tidak boleh disamakan dengan lini produksi pabrik, dan menyarankan bahwa "guru dan kepala sekolah harus tidak mengijinkan profesi yang indah yang mereka pilih untuk didefinisikan ulang oleh mereka yang tahu jauh lebih sedikit daripada mereka tentang hati anak-anak. "(hal. 299)

Pengujian taruhan tinggi

Masalah mengajar untuk pengujian telah menggantikan esensi pengajaran untuk belajar di sekolah umum. Menurut Kozol, "Di beberapa sekolah, tes standar dimulai di taman kanak-kanak. Kursus yang tidak termasuk dalam pengujian saham tinggi sering tidak diajarkan lagi atau mereka benar-benar dihapus dari kurikulum sekolah mereka, seperti seni dan musik. Di beberapa sekolah , tidur siang dan / atau istirahat telah dikurangi atau diambil sepenuhnya untuk memungkinkan lebih banyak waktu untuk persiapan tes standar negara.Bahkan pertemuan guru diarahkan pada diskusi tentang strategi yang efektif untuk mempersiapkan siswa untuk tes penilaian triwulanan atau meninjau kembali standar negara bagian dan distrik. Guru didorong untuk menghadiri lokakarya dan konferensi dalam hal pengujian untuk memperoleh lebih banyak pengetahuan tentang cara mengintegrasikan ajaran mereka ke standar pengujian negara.

Dalam upaya semua kedangkalan pendidikan yang dikenakan pada siswa, mereka juga dilacak dan diberi label. Memberi label pada anak-anak dari tingkat satu (terendah) hingga tingkat lima (tertinggi) menempatkan mereka ke dalam kategori yang seharusnya untuk instruksi lebih lanjut. Alih-alih diberi perhatian yang cukup mengenai label mereka, itu digunakan sebagai deskripsi sikap akademis mereka. "Dia turun ke level dua," "Dia yang level satu." Masalah pelacakan akademik dan pelabelan di sekolah-sekolah ini menimbulkan hambatan besar dalam menciptakan keadilan dan demokrasi dalam lingkungan belajar. Menurut Kozol, belajar diajarkan sebagai "kepemilikan" bukan sesuatu yang "terlibat" dalam. Siswa didorong untuk memilih "jalur karier" selama tahun pertama mereka, untuk menyesuaikan pekerjaan kursus mereka. Namun demikian, ada sedikit dorongan pada jalur karir pendidikan perguruan tinggi. Sebagai contoh, kasus Mireya yang menghadiri Fremont High di Los Angeles, sementara ia menginginkan pendidikan perguruan tinggi, ia lebih suka ditempatkan di kelas kejuruan – menjahit dan menata rambut. Dia mengatakan Kozol "Aku berharap untuk sesuatu yang lain." "Mengapa para siswa yang tidak membutuhkan apa yang kita butuhkan mendapatkan lebih banyak lagi? Dan kita yang sangat membutuhkannya jauh lebih sedikit?" Dia bertanya.

Mengingat semua strategi pengajaran terstruktur yang dikenakan pada sekolah umum perkotaan oleh badan administratif, baik guru dan siswa menunjukkan perilaku robot untuk mencapai tujuan yang ditetapkan para perencana. Guru yang cenderung mengabaikan ketentuan-ketentuan ini menghadapi tindakan disipliner dan mungkin kehilangan pekerjaan mereka. Siswa yang tidak mematuhi aturan dan mengikuti pola yang ditetapkan menghadapi risiko tidak lulus tes mereka. Secara keseluruhan, ada hilangnya kreativitas dan kecerdikan di kelas. Kozol menunjukkan bahwa ia lebih suka melakukan reformasi daripada keajaiban untuk mengatur sekolah di jalur yang benar lagi. Dia berpendapat bahwa sekolah-sekolah yang putus asa tidak dapat diubah oleh kedatangan prinsip berbicara yang karismatik dan keras. "Ada ratusan kepala sekolah di sekolah-sekolah perkotaan kami yang merupakan pahlawan sejati … Tapi ada perbedaan antara mengakui prestasi pejabat sekolah yang mampu dan pemasaran individu sebagai penyelamat sistem yang terus-menerus tidak setara".

Sinar Harapan

Setelah mempertanyakan dan mengkritisi pemisahan sekolah-sekolah umum di Amerika, Kozol menunjukkan beberapa sekolah, guru, kepala sekolah, administrator dan aktivis hak asasi manusia yang ia temui dalam studinya yang memberi harapan pada kemungkinan integrasi sekolah. Menurut dia, "Hampir semua elemen manusia dari motivasi guru telah dikunci dari kesalahan pasar yang mengendalikan begitu banyak kebijakan pendidikan saat ini. Tapi ketika kita pergi ke sekolah-sekolah di mana ideologi pasar ini telah ditentang dengan gagah berani, kita teringat satu set kepuasan dan devosi yang sangat berbeda dari yang mendominasi wacana saat ini tentang pendidikan urban. " (hal. 297) … "Ini adalah sekolah yang saya sebut" tempat yang berharga. "Mereka selalu mengingatkan kita tentang kemungkinan." (hlm. 300).

Dia mengakui modifikasi yang dilakukan di sebagian besar distrik sekolah sejak setelah kunjungannya selama tiga tahun. Di PS 65, kurikulum baru yang berfokus pada kebutuhan anak-anak telah diperkenalkan. Pengatur waktu dan rencana pelajaran tertulis telah diambil, dan tulisan-tulisan aktual anak-anak ditampilkan di dinding. Dia juga mengingatkan upaya beberapa distrik sekolah di Milwaukee dan Louisville di mana para pemimpin sekolah telah mempromosikan desegregasi lintas distrik.

Kozol melihat setiap harapan di guru dan administrator seperti Louis Bedrock (yang ia dedikasikan buku ini), Nona Rosa pensiunan kepala sekolah P.S. 30, Fern Cruz kepala sekolah baru dari P.S 65 dan lain-lain untuk dedikasi dan ketekunan mereka dalam memperjuangkan pendidikan yang tepat bagi kaum minoritas. Dia juga mengakui kontribusi aktivis kulit hitam seperti anggota Kongres Lewis yang telah menyuarakan buku-buku publik dan tertulis yang mengekspos kegigihan di Amerika.

Dalam epilognya, ia menulis "Pendidikan yang terpisah di Amerika tidak dapat diterima". "Integrasi adalah, itu masih tetap, tujuan layak diperjuangkan" (hal. 316).

The Shame of the Nation: Suatu Analisis

Saya menemukan buku ini sangat mengungkap, menarik, berwawasan luas, dan pada saat yang sama berpihak dan beropini, tetapi dalam penjumlahan, itu sangat mendidik. Buku ini adalah hasil dari peneliti etnografi yang baik yang tidak hanya menempatkan energi dalam karyanya tetapi juga memiliki gairah dalam subjek karyanya – para siswa. Analisis empiris dari buku ini terletak pada ketidaksetaraan yang menonjol dalam masyarakat Amerika. Ras, kelas, budaya, gender dan status ekonomi yang telah membentuk pita pengukur nilai individu dalam masyarakat Amerika telah menjadi landasan organisasi administratif dalam perumusan kebijakan. Kebijakan seperti pendidikan, perumahan, pendapatan dan pajak properti, transportasi dll. Telah dirumuskan dengan sangat hati-hati untuk memasukkan dan mengeluarkan beberapa anggota masyarakat. Kebijakan-kebijakan ini tentu saja menguntungkan kelompok dominan, yang kulit putih dan tidak disukai kelompok sasaran yang sebagian besar orang kulit hitam dan Hispanik.

Diperlukan pikiran kritis untuk memahami permainan dalam kebijakan. Mengambil contoh pendanaan sekolah perkotaan masyarakat dari pajak properti dari masyarakat, orang harus terlebih dahulu, memikirkan sifat-sifat properti di komunitas seperti itu, siapa pemiliknya, apa bentuknya, dan berapa nilainya. Jika mayoritas dari properti tersebut dimiliki secara individual dan memiliki bentuk dan nilai yang baik, harapannya adalah bahwa mereka akan menghasilkan pajak yang baik bagi masyarakat. Di sisi lain, ketika pemerintah memiliki properti semacam itu, hanya sedikit yang dapat direalisasikan dalam pajak properti di komunitas semacam itu, dan itu pada gilirannya memengaruhi sumber sekolah. Ini adalah permainan politik dalam mengabadikan ketidaksetaraan seperti yang telah kita lihat dalam buku ini.

Siapa yang berharap bahwa pemerintah yang cenderung berbicara dalam mendukung pendidikan yang sama memiliki tangan dalam membuatnya tidak setara? Bahwa pengumuman "Tidak Ada Anak yang Tertinggal" dan "Kesempatan yang Sama untuk Semua" hanyalah keanehan? Siapa yang akan membayangkan bahwa beberapa guru dan administrator pendidikan bisa begitu robotik sehingga mereka mempertanyakan kecerdikan dan kreativitas mereka dalam menghadapi manipulasi, kecuali untuk buku yang mengungkapkan seperti ini? Selain itu, bagaimana orang bisa memahami kerusakan yang telah dilakukan oleh inkonsistensi administratif ini selama bertahun-tahun?

Ada wawasan tentang kekuatan modal sosial, ekonomi, dan budaya masyarakat dalam buku ini. Orangtua yang lebih terinformasi, terdidik, dengan pekerjaan yang baik dan sarana yang lebih baik memiliki lebih banyak suara dalam pendidikan anak-anak mereka daripada mereka yang berpendidikan rendah atau tidak sama sekali. Mereka berselancar untuk sekolah yang baik untuk anak-anak mereka, mengatur diri mereka sendiri sebagai badan orang tua di sekolah, dan campur tangan dalam hal-hal yang tidak menguntungkan bagi anak-anak mereka, misalnya, mereka mengumpulkan uang untuk mempekerjakan lebih banyak guru dan mengadvokasi anak-anak dalam jumlah yang lebih sedikit. kelas. Mereka datang dengan satu suara untuk mengecualikan orang lain agar tidak berintegrasi ke sekolah anak-anak mereka dan terkadang mengeluarkan anak-anak mereka dari sekolah yang mendapatkan lebih banyak pendaftaran minoritas seperti yang mungkin terjadi. Mereka kurang bergantung dan lebih menantang administrasi sekolah dan pemerintah daripada orang tua dengan modal lebih sedikit. Orang tua dari minoritas yang memiliki modal lebih sedikit, mengeluh dan sangat bergantung pada administrasi sekolah dan pemerintah untuk membuat penyesuaian yang diperlukan di sekolah anak-anak mereka. Sistem ini mendorong generasi status keluarga.

Dalam suasana stratifikasi ini, sementara kelompok dominan bertindak untuk mempertahankan statusnya, dan kelompok miskin yang diincar, yang diwakilkan menggerakkan posisinya, anak-anak menderita perjuangan. Kesenjangan yang lebih luas diciptakan antara yang kaya dan yang miskin. Sementara anak-anak dari kelompok dominan menganggap diri mereka beruntung, mereka kurang 'terdidik' daripada anak-anak miskin yang melihat semuanya. Mereka menghadapi kemungkinan yang lebih kecil untuk mengintegrasikan dan menghadapi realitas masyarakat multiras dan dengan demikian kurang mungkin mengakomodasi perbedaan di masa depan. Di sisi lain, minoritas anak-anak miskin menjadi lebih skeptis dan sinis ketika masalah ekuitas muncul. Dalam kasus bocah kecil Bronx yang menulis Kozol, "Anda memiliki semua hal dan kami tidak memiliki semua hal," dan siswa sekolah menengah dari California yang memberi tahu teman sekelasnya "Anda ghetto, jadi Anda menjahit. " Kesenjangan dalam pengalaman pendidikan mereka menimbulkan pertanyaan yang tak terhitung banyaknya di kepala mereka, yang hanya dapat dipahami oleh pemerintah dalam hal itu sementara orang tua mereka mungkin 'bersalah' karena tidak memiliki mana pun, para siswa tidak bersalah. Studi Kozol memperkirakan bahwa dengan kecepatan sekarang dalam strategi pendidikan di Amerika, ketidaksetaraan akan tetap ada; integrasi akan diminimalkan, dan desegregasi tidak hanya akan menjadi mimpi buruk di sekolah tetapi akan digigit sejak awal di masyarakat di masa depan jika mereka tidak ditangani sekarang. Dia berkata, "Bangsa ini harus menjadi keluarga, dan sebuah keluarga duduk untuk makan malam di meja, dan kita semua berhak mendapat tempat bersama di meja itu."

Setelah menyebutkan karya klasik Kozol dalam mendiagnosis ketidakadilan yang mencolok dan buruk di sekolah-sekolah perkotaan negeri kami yang melanda Amerika hari ini, saya perlu menunjukkan pandangan satu sisi, yang didasari pendapat tentang masalah ini. Dalam situasi seperti ini, tidak ada orang yang baik-baik saja dan yang lainnya salah, perlu ada keseimbangan 'sedikit ke kanan dan sedikit ke kiri'. Di seluruh buku, Kozol membahas pendekatan struktural terhadap ketidaksetaraan pendidikan yang melihat sekolah dan administrasi pemerintah sebagai faktor yang telah mengabadikan masalah, sedikit kecurigaan jika ada, dari pendekatan budaya terhadap wacana dengan kontribusi orang tua dan siswa. Meskipun ada beberapa sebutan dari semua sekolah umum kulit putih, ada sedikit penekanan pada interaksi mereka, meskipun orang mungkin berpendapat bahwa mereka memiliki semua fasilitas yang diperlukan tersedia bagi mereka dibandingkan dengan sekolah minoritas yang memiliki fasilitas kecil.

Saya menyebut ini berpihak dan beropini dalam arti bahwa subjek dari visa materi bersaing dengan orang tua minoritas yang miskin dan anak-anak mereka, tidak diatasi sebagai masukan potensial untuk masalah dan sebagai faktor penyumbang potensial untuk solusi. Jika dalam masyarakat kapitalis seperti Amerika di mana kesempatan ditetapkan untuk semua orang untuk diperebutkan, 'mayoritas' kelompok minoritas terus mengeluh tentang marjinalisasi sumber daya, ada masalah di suatu tempat meskipun ada pembatasan yang dipaksakan. Masalahnya bisa dalam derivasi kenyamanan dalam ketergantungan atau keandalan pada rasa aman yang salah. Kata inti adalah nilai. Mengenai orang tua, banyak dari mereka bergantung pada sistem dan tidak dapat berjalan menuju kemerdekaan dan menanamkan nilai kemandirian pada anak-anak mereka. Budaya kemiskinan telah berkembang di antara kelompok minoritas ini dan mereka tampak sangat nyaman di zona seperti itu. Jadi siapa yang membuat uang ekstra untuk kenyamanan anak-anak mereka?

Anak-anak juga karena kurangnya panutan dari orang tua mereka, jangan anggap itu cocok untuk berjuang dan menaklukkan yang tak terelakkan, mereka memeluk kekerasan dan mereka terus menunjuk seperti orang tua mereka bukannya menyadari bahwa pendidikan bukan agitasi adalah satu-satunya akses mereka ke status tinggi di masyarakat. Saya percaya bahwa fokus pada mengarahkan kembali anak-anak dari kelompok minoritas dalam mengeksplorasi peluang pendidikan tidak peduli keterbatasan yang mereka hadapi akan membantu mereka kembali ke jalur yang benar. Di sisi lain, jika mereka harus puas, menghormati, membatasi kekerasan, dan mencintai diri mereka sendiri, itu akan menarik lebih banyak empati kepada mereka dari administrasi apa pun yang ada dan mereka dapat berada di sekolah mereka sendiri tanpa kulit putih dan merasa baik hanya sama. Maklum, pendekatan struktural sering kali membentuk budaya, yang tidak stabil berdasarkan sumber daya ekonomi yang menghasilkan dukungan mandiri dan otonomi.

4 Kategori E-niaga

E-niaga atau perdagangan elektronik adalah transaksi atau persyaratan penjualan lainnya yang dilakukan secara elektronik. Ini melibatkan pembelian, penjualan, dan pertukaran barang atau jasa untuk pertukaran uang dengan menggunakan jaringan komputer seperti Internet. Berlawanan dengan kepercayaan populer, e-niaga tidak hanya ada di web. Bahkan, e-commerce sudah ada dan berjalan dengan baik dalam transaksi bisnis-ke-bisnis sejak tahun 70-an melalui EDI (Electronic Data Interchange) melalui VAN (Value-Added Networks). E-niaga dapat dibagi lagi menjadi empat kategori utama B2B, B2C, C2B, dan C2C.

• B2B (Business-to-Business)

B2B jelas berurusan dengan perusahaan yang melakukan bisnis dengan satu sama lain. Contoh dari ini adalah produsen yang menjual produk mereka ke distributor, dan pedagang grosir menjualnya ke pengecer. Dengan demikian, harga dapat didasarkan pada jumlah pesanan dan sering diperebutkan.

• B2C (Bisnis-ke-Konsumen)

Bisnis-ke-konsumen biasanya melibatkan penjualan produk dan layanan kepada masyarakat umum atau konsumen melalui penggunaan katalog yang menggunakan perangkat lunak keranjang belanja. B2B dapat dengan mudah menghasilkan banyak uang; di sisi lain, B2C adalah apa yang sebenarnya di benak pelanggan rata-rata ketika datang ke e-commerce secara keseluruhan. Dengan bantuan e-commerce, Anda dapat dengan mudah membeli banyak hal pada saat bersamaan tanpa interaksi manusia. Contoh ini jika Anda kesulitan menemukan buku, ketika Anda perlu membeli sistem komputer khusus yang canggih, atau mencari perjalanan kelas satu, semua-inklusif ke pulau surga tropis. Dengan demikian, e-commerce dapat membantu Anda membeli semua produk pada saat yang bersamaan.

• C2B (Konsumen-ke-Bisnis)

Contoh C2B adalah ketika konsumen memposting proyek atau tugasnya di Internet dan situs web. Konsumen menetapkan anggaran online di mana dalam beberapa jam banyak perusahaan meninjau persyaratan yang dibutuhkan oleh konsumen dan kemudian menawar pada proyek. Ini memberdayakan pelanggan di seluruh dunia dengan menyediakan landasan pertemuan dan platform untuk transaksi tertentu.

• C2C (Konsumen-ke-Konsumen)

Contoh yang sangat bagus untuk C2C adalah eBay. Di sinilah konsumen menjual produk mereka ke konsumen lain melalui penawaran. Dengan demikian, orang yang mengajukan tawaran tertinggi dapat membeli produk. Contoh lain adalah situs yang menawarkan iklan baris gratis, lelang, dan forum di mana konsumen dapat membeli dan menjual produk ke konsumen lain. Mereka menggunakan PayPal sebagai alat untuk sistem pembayaran online di mana mereka dapat mengirim dan menerima uang dengan mudah melalui online.

Ada bentuk lain dari e-commerce yang merupakan e-commerce B2E atau Bisnis-ke-Karyawan. Di sini, perusahaan menggunakan jaringan internal untuk menawarkan produk dan layanan karyawan mereka secara online. Mungkin tidak selalu online di Web.

Bentuk lain dari e-commerce adalah G2G (Government-to-Government), G2E (Government-to-Employee), G2B (Government-to-Business), B2G (Bisnis-ke Pemerintah), G2C (Government-to-Citizen) , C2G (Warga Negara-ke-Pemerintah). Transaksi ini terutama melibatkan pemerintah, mulai dari pengadaan hingga pengarsipan pajak hingga registrasi bisnis untuk memperbarui lisensi. Masih ada banyak kategori lain yang ada tetapi kemudian mereka cenderung tidak berguna.

Apa yang terbuat dari kentang?

Halo dan terima kasih telah membaca artikel saya,

Saya ingin mempelajari salah satu hal favorit saya (dan sebagian besar koki) untuk memasak. Kami mengonsumsi kentang setiap hari baik kentang tumbuk, kentang goreng, keripik, sup penebalan, atau bahkan menikmati segelas vodka dengan kaviar Anda. Tiga ratus dua puluh lima juta ton kentang ditanam setiap tahun di seluruh dunia, tetapi terbuat dari apa sebenarnya?

PATI

Nah untuk memulai salah satu bahan yang paling diinginkan ditemukan dalam kentang adalah pati. Sebuah kentang, tergantung pada varietasnya, terdiri dari sekitar 18% pati. Inilah yang membuat kentang menjadi salah satu sayuran yang paling banyak dikonsumsi di seluruh dunia. Its apa yang membuat kentang goreng, kentang panggang, panekuk kentang, dan rumah goreng renyah, coklat dan lezat. Anda ingin kentang pati tinggi untuk menggoreng dan tepung rendah untuk kentang tumbuk, ini karena jika kentang terlalu bertepi maka akan membuat kentang tumbuk lengket. Jika Anda memiliki sedikit waktu di tangan Anda, Anda dapat menggunakan pati untuk keuntungan Anda untuk membuat chip berjendela yang sangat dingin dengan mengiris dua irisan kentang yang sangat tipis dan meletakkan daun parsley di antara keduanya dan menggorengnya.

AIR

Tergantung pada varietas kentang dan di mana ia ditanam, kandungan air kentang sekitar 78%. Kentang yang mengandung lebih banyak air seperti emas Yukon atau bliss merah adalah yang terbaik untuk kentang tumbuk, gratin, atau baking. Kentang dengan kadar air lebih rendah sangat baik untuk menggoreng atau menumis.

Sisa dari kentang terdiri dari banyak hal baik seperti sekitar 2-5% protein, yang USDA telah menyimpulkan adalah nilai gizi tinggi. Vitamin C, gula, serat, dan 1% lemak.

Saya berharap dapat mengajari Anda sedikit lebih banyak tentang kentang dan membantu Anda menghargai sayuran yang luar biasa ini. Sayuran yang telah memberi makan orang miskin dan kelaparan selama berabad-abad.

Ayunan yang Baik Dimulai dengan Basis Dukungan yang Kuat

Ayunan golf yang bagus dimulai dengan basis dukungan yang kuat (pinggul, panggul dan tulang belakang lumbal). Basis dukungan yang sangat kuat akan memberikan stabilitas di seluruh ayunan dan memungkinkan kekuatan untuk secara efektif ditransfer dari kaki melalui pinggul ke tubuh bagian atas untuk menghasilkan kekuatan dan kontrol yang optimal. Basis yang kuat membantu melindungi sendi dan jaringan pendukung lainnya terhadap gaya kompresi, geser dan puntir yang kuat yang terjadi selama ayunan golf. Sayangnya, ada sejumlah faktor yang mempengaruhi pegolf untuk mengembangkan pola postural yang buruk dan ketidakseimbangan otot yang menghasilkan basis dukungan yang lemah.

Untuk sebagian besar kehidupan muda kami, kami terjebak duduk di sekolah membungkuk di atas meja kami. Kami menyelesaikan sekolah dan memulai karir kami. Banyak dari kita sekarang menemukan diri kita menghabiskan waktu yang berlebihan di mobil-mobil kita atau duduk di kursi-kursi yang dirancang dengan buruk di depan komputer. Seiring waktu kita dikondisikan untuk memiliki fleksor pinggul yang ketat dan postur malas. Postur yang buruk dan ketidakseimbangan otot menurunkan efisiensi muskuloskeletal dan mengganggu komunikasi dalam sistem neuromuskuler. Otot pendek yang ketat menampilkan ambang aktivasi yang lebih rendah, yang berarti mereka menembak pada saat ketika mereka harus kurang aktif atau tidak aktif. Lebih dari aktivasi otot dominan menyebabkan penurunan kontrol saraf ke otot lawan mereka. Secara sederhana dinyatakan, "ketika satu otot menjadi ketat dan terlalu aktif, otot lawannya menjadi longgar dan malas." Les fleksor pinggul yang kuat menciptakan ekstensor pinggul lemah dan malas (gluteals) dan memicu reaksi berantai disfungsi.

Tegang fleksor pinggul menarik panggul ke depan miring mengarah ke kelengkungan kelebihan tulang belakang lumbar. Akibatnya otot-otot dinding perut memanjang dan melemah sementara otot-otot tulang belakang lumbal menjadi pendek dan kencang. Pola ini juga menyebabkan gangguan pada sistem stabilisasi lateral tubuh kita. Para penculik pinggul (otot yang menggerakkan kaki menjauh dari pusat tubuh) bersama dengan adductors lawan mereka (otot-otot yang menggerakkan kaki ke pusat tubuh) bekerja untuk menstabilkan panggul selama gerakan lateral. Inefisiensi dalam sistem stabilisasi lateral ini menghambat koordinasi dan menghalangi pergeseran berat badan yang tepat melalui ayunan golf. Jadi apa yang kita tersisa dengan adalah ekstensor pinggul yang lemah (otot gluteal) yang tidak dapat mendorong pinggul melalui ayunan, fleksor pinggul dominan yang tidak memungkinkan pinggul terbuka untuk memungkinkan putaran penuh, fleksor tulang belakang yang ketat yang dipaksa untuk melakukan pekerjaan ekstensor pinggul yang lemah, tetapi harus ketat untuk membuat rotasi penuh, dan kurangnya koordinasi yang diperlukan untuk membuat kontak bola secara konsisten baik. Untuk membuat keadaan lebih buruk sebagian besar pegolf menghabiskan berjam-jam di driving range memperkuat dan memperkuat pola disfungsional ini. Apakah mengherankan jika skor golf rata-rata tidak turun dalam beberapa dekade?

Untuk mematahkan pola disfungsi ini dan membangun basis dukungan yang kuat, pertama-tama kita harus menetapkan pengencangan otot terkoordinasi di antara otot perut yang menstabilkan bagian dalam, fleksor pinggul dan ekstensor, penculik pinggul dan adduktor, dan spinal fleksor, ekstensor, dan rotator. Ini dicapai melalui aktivasi dan penguatan otot-otot yang lemah dan terhambat, dan meregangkan otot-otot yang ketat dan dominan. Setelah otot-otot ini dididik ulang dan pengencangan otot terkoordinasi didirikan, kita kemudian dapat bekerja untuk membangun kekuatan dan kekuatan yang optimal.

Langkah pertama dalam proses ini adalah perkembangan otot perut bagian dalam dan panggul. Ini dilakukan dengan menguasai penahan perut. Abdominal brace berbeda dari latihan perut tradisional yang mendorong "pengerutan perut" seperti manuver "draw in". Dengan manuver "draw in", kita diperintahkan untuk menarik atau menarik pusar kita ke arah duri kita. Penelitian telah menunjukkan bahwa menggambar sebenarnya mengurangi aktivasi perut dan menurunkan lumbal – pinggul-pinggul stabilitas. The abdominal brace adalah kontraksi isometrik otot perut yang berarti abs tidak ditarik atau terdorong keluar. Manuver ini harus menjadi langkah pertama dari setiap latihan karena merupakan dasar stabilisasi lumbar, panggul, dan pinggul. Latihan berikut akan memungkinkan Anda untuk menguasai gerakan ini dan mendidik ulang dinding perut bagian bawah dan memungkinkan penstabil pelvis yang dalam untuk menembak secara efisien.

Perut Perut

o Berbaring dalam posisi terlentang (di punggung Anda) dengan lutut ditekuk dan kaki rata di lantai.

O Brace perut Anda dengan mengencangkan otot perut seolah-olah Anda akan mengambil pukulan di usus.

o Kembali ke posisi santai dan ulangi.

Tips

o Gerakan Kontrol adalah kuncinya. Saat melakukan latihan ini, perhatikan dengan seksama agar TIDAK memungkinkan penggunaan kaki (hip fleksor dan / atau gluteals) saat mengontraksikan otot perut. Satu-satunya otot yang berkontraksi adalah dinding perut; letakkan tangan Anda di pusar untuk merasakan kontraksi yang terisolasi ini

o Seharusnya tidak ada ketegangan di leher atau bahu Anda.

Jangan batasi penahan perut untuk berolahraga. Mempraktekkan brace dengan semua aktivitas (duduk, berjalan, mengemudi, bermain golf, dll) akan membantu Anda mengembangkan ketahanan otot perut Anda untuk mempertahankan basis dukungan yang kuat serta punggung yang sehat.

Sebuah studi yang dipresentasikan oleh para peneliti pada pertemuan tahunan ke-51 American College of Sports Medicine menunjukkan bahwa pegolf yang memiliki otot-otot pinggul yang kuat memiliki cacat yang lebih rendah dan jarak mengemudi yang lebih lama dibandingkan dengan otot-otot pinggul yang lemah. Ini masuk akal karena otot pinggul dan panggul memainkan peran utama dalam menstabilkan batang tubuh dan mentransfer kekuatan dari tubuh bagian bawah melalui tubuh bagian atas dan lengan selama ayunan golf. Kemampuan ekstensor pinggul (gluteals dan hamstrings) dan ekstensor lumbar untuk api dalam konser juga memungkinkan tubuh untuk bereaksi dan menangkal kekuatan rotasi cepat dari ayunan golf. Masalahnya di sini, seperti yang telah kita bahas, adalah banyak pegolf yang telah menghambat hip ekstensor dan fleksor lumbalis yang kuat dan kuat. Dalam situasi terbaik duri kami tidak dirancang untuk mengayunkan tongkat golf. Sekarang kita menggabungkan masalah ini berulang kali memaksa otot-otot tulang belakang kita untuk melakukan pekerjaan ekstensor pinggul kita untuk kekuatan melalui ayunan. Otot-otot ekstensor spinal tidak memiliki ukuran atau kekuatan untuk melakukan hal ini, maka kejadian luar biasa dari over use injury dan nyeri punggung bawah di kalangan pegolf. Jadi, yang perlu kita lakukan adalah menurunkan ekstensor lumbal kita untuk memungkinkan ekstensor pinggul melakukan tugasnya.

Perkembangan latihan Dog Bird secara efektif membantu mengembangkan stabilisasi, koordinasi dan kekuatan tulang belakang. Kunci untuk jenis latihan ini adalah belajar dan kemudian mempertahankan tulang belakang "netral". Neutral tidak berarti lurus, itu berarti membiarkan kurva alami untuk hadir. Ini sangat penting untuk memungkinkan tulang belakang berfungsi dengan baik dan gerakan terjadi dengan cara bebas stres. Klub golf menempatkan panjang tulang belakang adalah isyarat yang sangat baik yang memungkinkan pegolf merasakan posisi tulang belakang yang tepat dan melakukan koreksi yang diperlukan. Poros klub harus bersentuhan dengan hanya tiga poin; pangkal kepala, pusat punggung dan tengah pelvis. Ruang cekung harus dilihat di leher dan punggung bawah.

Anjing 1

o Posisikan diri Anda di tangan dan lutut Anda dengan klub golf yang ditempatkan di sepanjang tulang belakang Anda; pastikan batang kontak hanya 3 titik (kepala-tengah-punggung-panggul).

O Brace otot perut Anda dan perlahan-lahan angkat satu tangan dan lutut yang berlawanan hanya dari lantai (tidak lebih dari 1/4 inci). Tahan selama lima hingga sepuluh detik.

o Kembali ke posisi awal dan sisi lain.

Tips

o Klub harus tetap berhubungan dengan semua 3 titik kontak (kepala, tengah belakang, panggul).

Setelah Anda menguasai Anjing 1 maka Anda dapat pindah ke perkembangan selanjutnya. Dog 2 menambahkan komponen ekstensi panggul dan fleksi bahu. Latihan ini sangat efektif dalam membangun kembali efisiensi dalam rantai ekstensor (hip, lumbal, dan ekstensor serviks).

Dog II

o Posisikan diri Anda di tangan dan lutut Anda dengan klub golf yang ditempatkan di sepanjang tulang belakang Anda; pastikan batang kontak hanya 3 titik (kepala-tengah-punggung-panggul).

O Brace perut Anda, perlahan-lahan memperpanjang satu lengan (jempol) lurus di depan Anda dan kaki yang berlawanan di belakang Anda.

o Tahan selama lima hingga sepuluh detik dan ulangi dengan sisi yang berlawanan.

Tips

o Klub harus tetap berhubungan dengan semua 3 titik kontak (kepala, tengah belakang, panggul).

o Jangan biarkan pinggul Anda berputar.

Kunci dengan Dog 2 adalah tidak membiarkan ekstensor lumbar menyala selama gerakan ini. Setelah menguasai Dog 2, Anda selanjutnya dapat menantang ekstensor pinggul dengan menambahkan latihan jembatan. Jembatan ini menambahkan resistensi berat badan ke gerakan ekstensi pinggul dan tantangan lebih lanjut (dan memperkuat) stabilisator dalam atau kompleks lumbal-pinggul pinggul.

Jembatan

o Baringkan punggung dengan tangan yang ditempatkan di sisi Anda.

O Brace otot perut Anda dan peras gluteals Anda (pantat) kemudian angkat pinggul Anda ke posisi jembatan. Jeda dan kembali ke posisi awal.

Tips

o Kaki Anda harus tetap rata.

o Gerakan ini dimulai dengan pinggul bukan otot ekstensor tulang belakang; tidak ada tekanan yang harus dirasakan di punggung bawah.

o Pertahankan kontraksi otot perut dan gluteal sepanjang gerakan penuh.

Penting untuk menerapkan program peregangan yang baik untuk memperpanjang otot yang kencang saat Anda memperkuat basis dukungan Anda. Selain dari fleksor pinggul dan ekstensor lumbar yang sudah disebutkan, area lain yang biasanya ketat di antara pegolf termasuk otot paha belakang, leher, pengangkat skapula (trapezius atas dan skapula levator) dan rotator internal bahu. Sebuah kekuatan yang berkualifikasi dan pengkondisian atau ahli kebugaran golf dapat menyediakan Anda dengan analisis postural dan biomekanik yang dapat memberikan gambaran yang lebih rinci tentang bidang kebutuhan spesifik Anda. Meningkatkan basis dukungan Anda akan menambah jarak dan kontrol ke gim Anda dan membantu mencegah, mengurangi, dan mungkin menghilangkan rasa sakit dan cedera terkait golf.

Determinan Ukuran Populasi dan Tingkat Pertumbuhan-Kelahiran, Tingkat Kematian dan Migrasi

Ada tiga faktor utama yang menentukan ukuran populasi dan pertumbuhan suatu negara. Ada tiga faktor yaitu angka kelahiran, angka kematian dan migrasi.

Angka kelahiran

Tingkat kelahiran 9 atau tingkat keabadian) suatu negara mengacu pada tingkat di mana anak-anak dilahirkan di negara tersebut. Umumnya, angka kelahiran yang tinggi dapat menyebabkan peningkatan populasi atau populasi yang berlebihan sementara angka kelahiran yang rendah dapat menyebabkan populasi yang rendah. Angka kelahiran dapat dipengaruhi oleh:

1. Pernikahan dini: Di ​​banyak komunitas di negara-negara berkembang atau daerah Islam, orang-orang mendorong pernikahan dini dan ini menimbulkan peningkatan populasi karena banyak anak yang dilahirkan.

2. Keinginan untuk keluarga besar: Di sebagian besar komunitas di negara berkembang dan beberapa ras yang membentuk suatu segi populasi Amerika, orang cenderung memiliki banyak anak karena ini menempatkan mereka di kelas khusus atau memberi mereka dasar residensi yang lebih baik. Beberapa pria bahkan maju untuk menikahi banyak istri hanya untuk mencapai ini.

3. Keyakinan agama: Sementara agama tertentu, misalnya, agama Kristen melarang poligami, yang lain seperti Islam mendorong menikahi banyak istri yang akan melahirkan banyak anak.

4. Peningkatan layanan medis: sebagai akibat dari peningkatan layanan medis, angka kematian berkurang sementara angka kelahiran telah ditingkatkan.

5. Bantuan pemerintah: Jika pemerintah meningkatkan bantuan yang diberikan kepada orang-orang, keluarga didorong untuk memiliki lebih banyak anak sehingga meningkatkan populasi.

6. Peningkatan standar hidup: Hal ini mendorong laki-laki untuk menikahi lebih banyak istri di komunitas yang menguntungkan sehingga meningkatkan angka kelahiran.

Angka kematian

Juga dikenal sebagai tingkat mortalitas suatu negara dan mengacu pada tingkat di mana orang (baik orang dewasa maupun anak-anak) meninggal di suatu negara. Umumnya, tingkat kematian yang tinggi menyebabkan penurunan populasi atau populasi yang rendah, sementara tingkat kematian yang rendah menyebabkan peningkatan populasi. Angka kematian dapat dipengaruhi oleh:

1. Rasio laki-laki terhadap perempuan: Ketika ada lebih banyak laki-laki daripada perempuan, akan ada tingkat melahirkan anak yang rendah, yang akan mengurangi populasi.

2. Layanan medis yang buruk: Ketika layanan medis buruk, tingkat kematian cenderung meningkat.

3. Tingkat kematian bayi yang tinggi: Tingkat kematian bayi yang tinggi menyebabkan penurunan populasi.

4. Kemiskinan: Tingkat kemiskinan yang tinggi di antara orang-orang menyebabkan tingkat kematian yang tinggi, karena orang-orang semacam itu mungkin tidak memiliki cara untuk mengurus keluarga mereka.

5. Bencana alam: Bencana alam seperti gempa bumi, banjir dapat menyebabkan tingkat kematian yang tinggi.

6. Bencana buatan manusia: Terjadinya bencana buatan manusia seperti perang, konflik, pencemaran, dll, dapat menyebabkan tingkat kematian yang tinggi.

Migrasi

Ini adalah pergerakan orang-orang dari satu wilayah geografis ke wilayah lain, yang melibatkan tempat tinggal atau pemukiman permanen atau sementara. Dalam migrasi, wilayah tempat orang-orang pergi disebut wilayah sumber sementara wilayah tempat orang-orang masuk disebut wilayah penerima atau tujuan. Ada dua jenis migrasi utama. Ini adalah emigrasi dan imigrasi. Emigrasi adalah jenis migrasi di mana orang meninggalkan negara mereka sendiri, yaitu pindah dari suatu negara. Imigrasi adalah jenis migrasi di mana orang masuk ke negara lain, yaitu gerakan ke negara lain. Migrasi dari satu tempat ke tempat lain mengambil bentuk yang berbeda, ini termasuk:

1. Migrasi desa-kota: Ini adalah pergerakan orang dari daerah pedesaan.

2. Migrasi pedesaan-pedesaan: Ini adalah pergerakan orang dari satu daerah pedesaan ke daerah pedesaan lain atau dari satu ghetto ke ghetto lain.

3. Migrasi perkotaan-pedesaan: Ini adalah pergerakan orang-orang dari satu pusat Urban ke daerah pedesaan (terutama misionaris atau untuk menciptakan perusahaan).

4. Migrasi Perkotaan-Perkotaan: Ini adalah pergerakan orang dari satu pusat Urban (Kota atau kota) ke yang lain.

5. Migrasi internasional: Ini adalah perpindahan orang dari satu negara ke negara lain.

6. Migrasi musiman: Ini adalah perpindahan orang dari satu tempat ke tempat lain pada musim tertentu, mungkin pergi ke luar negeri selama liburan musim panas.

Menstabilkan ketiga faktor ini dapat berkontribusi pada ekonomi yang sangat kuat. Negara Amerika Serikat adalah contoh yang baik dari sebuah bangsa yang telah menciptakan keseimbangan antara ketiga faktor ini dan masih menemukan sukses besar. Diperkirakan bahwa imigran sekarang berkontribusi 30% dari perekonomian negara. Jelas, undian visa Amerika Serikat tidak hanya ada untuk sebuah permainan — ia memiliki tujuan yang disadari.

Pentingnya Sepatu

Sepatu telah menjadi bagian penting dari kehidupan kita sehari-hari. Sepatu awalnya dirancang untuk melindungi kaki kita dari cuaca dingin, benda tajam, dan permukaan yang tidak nyaman. Versi awal sepatu ini dianggap sebagai sandal dari beberapa bentuk. Sebagaimana pengetahuan manusia tentang peralatan dan kerja kulit tumbuh, begitu pula kecanggihan dan kualitas sepatu rata-rata. Sepatu dibentuk oleh lingkungan fisik dan ekonomi di sekitarnya. Misalnya, orang Mesir kuno mengenakan sandal jepit dari jerami sementara orang Belanda mengenakan sepatu yang diukir dari kayu untuk melindungi kaki mereka dari tanah basah lembab tempat mereka bekerja.

Dengan berlalunya waktu, sepatu telah menjadi bagian integral dari kehidupan sehari-hari. Sepatu telah beralih dari barang mewah menjadi barang kebutuhan. Fashion juga berperan dalam evolusi sepatu. Jiwa manusia sangat membutuhkan identitas individu dan unik. Kaum bangsawan dan kelas atas melihat sepatu sebagai kesempatan untuk memenuhi keinginan ini. Sepatu itu menjadi semakin mewah. Kain, beludru dan permadani mulai digunakan. Ini adalah kelahiran industri sepatu seperti yang kita kenal sekarang. Sepatu hari ini diklasifikasikan menurut penggunaannya. Mereka santai dan berpakaian, bekerja, olahraga dan korektif.

Semua sepatu jatuh dalam kategori kasual karena karakteristik mereka. Faktor yang membedakan adalah tujuan sepatu. Sepatu kasual dirancang dan dimaksudkan untuk menyampaikan sikap relaksasi dan informalitas. Desain sepatu kasual telah berevolusi seiring dengan berlalunya waktu. Sepatu kasual hari ini menyerupai sepatu formal dalam banyak aspek. Faktor yang membedakan adalah warna sepatu. Sepatu kasual berkisar dari sandal jepit hingga sepatu kets dan sepatu bot. Bahan yang digunakan dalam berbagai manufaktur dari kulit, kanvas dan karet untuk turunan petrokimia modern seperti plastik dan xilena.

Sepatu formal terdiri dari dua varietas – dicampur dan renda kurang. Secara tradisional mereka terbuat dari kulit dan cenderung mahal. Penggunaan plastik dan metode pembuatan modern telah menurunkan harga. Kelas atas masih lebih menyukai kulit daripada yang mereka anggap plastik murah. Sepatu wanita bisa menjadi varian pompa atau sandal. Gaya pakaian menentukan kategori sepatu dalam kasus wanita. Sepatu unisex adalah produk baru di pasar sepatu.

Sepatu olahraga adalah sepatu khusus yang dirancang dan dibuat untuk memungkinkan kinerja yang lebih baik dalam kegiatan olahraga tertentu. Sepatu olahraga atau atletik digunakan dalam sejumlah olahraga seperti pertandingan sepak bola, bola basket, kriket, dan trek dan lapangan. Sepatu panjat juga merupakan jenis sepatu khusus yang tidak cocok untuk olah raga lain dan bahkan untuk berjalan karena desainnya. Biasanya dipanjat di pangkal pendakian. Sepatu basket dan tenis memiliki sol karet untuk memungkinkan pegangan yang lebih baik di pengadilan masing-masing. Olahraga seperti sepak bola, sepak bola, bisbol dan hoki menggunakan sepatu dengan lonjakan logam di bawah sol untuk memberikan pegangan yang lebih baik untuk memulai dan berhenti dengan cepat. Sepatu hiking atau sepatu trail dirancang untuk mendukung pergelangan kaki untuk mencegah cedera dan memberikan pegangan yang baik pada permukaan berbatu.

Sehari dalam Kehidupan Perawat Bedah

Menjadi perawat bedah sangat berbeda dari spesialisasi lainnya, karena perawat bedah menangani pasien yang sedang tidur. Perawat bedah melihat pasien dalam waktu singkat sebelum operasi dan kemudian membawa mereka kembali ke ruang operasi di mana mereka akan ditidurkan oleh ahli anestesi atau Perawat Perawat Terdaftar Bersertifikat (CRNA).

Perawat bedah sangat teritorial dan misterius. Tidak ada orang lain yang benar-benar tahu apa yang terjadi di balik pintu OR itu, (baik pasien maupun perawat lain). Ini dunia yang sama sekali berbeda dalam operasi dan tanpa pelatihan yang tepat, Anda tidak diizinkan memasuki area bedah.

Perawat bedah tidak mengganti perban; mereka biasanya tidak memberikan obat (kecuali untuk pemantauan lokal). Mereka tidak menjawab panggilan lampu atau berurusan banyak dengan keluarga pasien. Jadi apa yang mereka lakukan?

Nah, di balik pintu-pintu bedah itu ada beberapa perawat terlatih yang pantas mendapat pengakuan dan pujian, yang jarang mereka dapatkan.

Mereka tidak melihat bagaimana seorang pasien pulih. Para pasien sangat tinggi di Versed sehingga mereka mengalami amnesia setelah pengalaman bedah mereka.

Jika mereka berada di shift siang, mereka tiba di rumah sakit atau fasilitas sekitar pukul 6:00 pagi untuk menyiapkan kasus pada pukul 7 pagi. Ini memberi mereka waktu untuk berubah menjadi scrub dan membaca jadwal mereka. Jadwal adalah nasib mereka untuk 8-12 jam berikutnya. Mereka melihat papan besar di meja depan untuk mengetahui apakah mereka perawat scrub hari itu, atau sirkulator. Hal utama yang mereka cari di papan adalah dokter bedah mana mereka akan bekerja. Hal sederhana ini dapat membuat atau menghancurkan hari mereka. Ada ahli bedah yang baik dan buruk, sama seperti potongan populasi lainnya. "Tolong Tuhan, jangan biarkan ini dan itu."

Ahli bedah bisa ramah, tetapi keterampilan mereka mungkin mengerikan. Atau mereka bisa menjadi ahli bedah yang hebat, tetapi tersentak. Semoga hari itu Anda akan ditugaskan semua ahli bedah yang ramah dan baik pada apa yang mereka lakukan … tetapi itu tidak mungkin.

Jika Anda ditugaskan menjadi perawat yang bersirkulasi, maka Anda ambil teknisi / perawat scrub Anda, dan Anda berdua pergi untuk menemukan troli kasus pertama Anda hari itu. Ini bisa berada di mana saja dalam kekacauan gerobak lain yang telah diisi dengan barang-barang yang dibutuhkan untuk kasus lain. Hmmm, betapa menggembirakannya ini ketika Anda memiliki kasus ortho besar dan setengah dari instrumen tidak steril dan perlu di-flash Lebih baik lagi, setengah dari item pada lembar preferensi hilang.

Anda harus menjalankan dan menemukan mereka saat perawat scrub Anda membuka bidang steril. Ketika Anda kembali, Anda "menari dengan perawat scrub Anda". Tidak secara harfiah, tetapi untuk "menari dengan perawat scrub Anda" sebenarnya berarti Anda membantu perawat scrub mengikatkan gaun mandinya. Mereka tidak bisa melakukan ini sendiri, atau itu akan membuat mereka tidak steril, untuk mencapai di belakang punggung mereka.

Anda kemudian harus menghitung semuanya, termasuk semua instrumen, raytec, lap, jarum, dan pisau. Ingat semua ini dilakukan antara 6:30 pagi dan 7:00 pagi. Surga melarang Anda kehilangan pangkuan atau salah satu dari item di atas. Mimpi buruk ketika Anda kehilangan segalanya. Saya pernah dalam kasus di mana kami mengeluarkan spons lap, jarum atau instrumen; kasus-kasus ini sangat menyenangkan. Selama kasus-kasus di mana ahli bedah sebelumnya telah meninggalkan spons di dalam pasien, Anda pasti membutuhkan olesan wintergreen pada masker Anda, atau Anda mungkin akan muntah usus Anda! (dan itu membuatnya menjadi ringan). Bagaimanapun, setelah semuanya dihitung, perawat scrub Anda senang, ATAU tempat tidur Anda terpal dan semua peralatan ada di ruangan, saatnya untuk keluar dan menyapa pasien.

Anda pergi ke pre-op untuk memperkenalkan diri kepada pasien dan mengevaluasi grafik. Hanya Tuhan yang tahu hal gila apa yang akan kamu temukan di sana. Laboratorium mungkin jauh, dan operasi dapat dibatalkan. Pasien mungkin alergi terhadap lateks, sehingga seluruh bidang steril harus dipecah, karena Anda sudah menempatkan folikel lateks di sana. Anda masuk ke ruangan dan memanggil pasien dengan cara yang sejuk yang Anda bisa, (mencoba mengingat bahwa pasien ini takut kehabisan akal) kecuali mereka memiliki Versed. Obat yang luar biasa!

Anestesi biasanya melihat dan mengevaluasi pasien sebelum Anda tiba, dan pasien sudah ditanya 3 atau 4 kali apakah mereka sudah makan atau minum sejak tengah malam. Tetapi ketika Anda menanyakan pertanyaan yang sama kepada pasien, tiba-tiba jawaban mereka berubah. Mereka memberi tahu Anda semua yang mereka miliki adalah donat dan kopi untuk sarapan pagi itu! Oke, jadi sekarang kasusnya tiba-tiba dibatalkan dan Anda cukup beruntung memiliki tugas untuk memecah seluruh ruang operasi ke bawah dan memulai kembali. Salah satu dari banyak skenario lain mungkin bahwa pasien alergi terhadap kerang atau kacang tanah, (yang merupakan alergi de joure hari ini). Semua orang dan ibu mereka memiliki alergi kacang. Atau mungkin, pasien hanya alergi terhadap ingus mereka sendiri!

Hari ini pasien tidak memiliki masalah ini. Mereka tidak gemuk atau hamil, jadi tidak perlu mengeluarkan tempat tidur Hercules. Hip hip hore, operasi akan dilanjutkan. Anda mulai mendorongnya kembali ke OR setelah dia memiliki "margarita in a vial" nya, (Versed), dan sebelum dia memberitahu semua orang di area pra-op setiap rahasia yang dimilikinya.

Dia terus berbicara kepalamu dengan konyol sampai ke ruang bedah, dan dia memberitahumu bagaimana dia tidak akan pernah melupakan betapa hebatnya dirimu. Dalam pikiran Anda, Anda berpikir Ya, benar, Anda tidak akan ingat nama Anda sendiri ketika Anda bangun, apalagi milikku. Setelah memasukkan ATAU Anda memindahkan pasien ke meja dan menemukan bahwa dia masih mengenakan celana dalamnya, (lengkap dengan lateks banding), meskipun dia mengatakan kepada Anda bahwa dia memiliki alergi lateks … Luar biasa!

Anda membantu CRNA atau Anestesiolog untuk membuatnya tidur, (terburu-buru, karena dia membuat Anda gila), dengan "jabber, jabber tidak akan diam". CRNA atau Anesthesiologist untuk membuatnya tidur, (terburu-buru, karena dia membuat Anda gila), dengan dia "jabber, jabber tidak akan diam".

Sayangnya, dia tertidur, dan semua tenang selama beberapa menit, sampai di semburan Doctor Friendly. Dia mengalami hari yang buruk melakukan putaran, dan dia telah dihubungi 54 kali oleh staf kantornya, jadi dia dalam suasana hati yang indah, dan kamu berada di hari yang indah.

Tidak ada apa pun di kartu preferensi yang benar, dan Anda menghabiskan waktu Anda untuk mencari instrumen, (yang kotor, yang perlu di-flash). Ini hanya membuat ahli bedah lebih banyak dan meningkatkan hari Anda lebih jauh. Bovie tidak berfungsi, dan Rad Tech telah dipanggil untuk C-arm 10 kali tetapi masih MIA.

Ketika semuanya mulai tenang dan semua masalah telah diselesaikan, Anda dapat bersantai selama 5 menit dan duduk dengan tenang, berharap itu tetap seperti itu. Akhirnya dokter bedah menutup dan Anda mulai menghitung. Lap dan raytec pertama, diikuti oleh instrumen, lalu jarum. Semuanya benar, (kecuali satu jarum kecil) yang tidak bisa ditemukan. Scrub dihitung lagi. "Tidak, masih belum ada." Dokter bedah akan mengetuk kepala seseorang dan dengan bebas mengatakannya. Anda berlari untuk magnet pada tongkat untuk menggulungnya di lantai dan menemukan jarum sialan. Akhirnya, Anda menemukannya di sebelah kaki perawat scrub.

Pasien mulai bangun, dan Anda selesai dengan kasus ini. Anda memindahkan pasien ke post-op dan memberikan laporan perawat PACU. Yay, saatnya makan siang, dan kamu lelah, dengan hanya lima kasus lagi yang harus dituju.

Ini adalah hari dalam kehidupan seorang perawat bedah. Banyak perawat di spesialisasi lain percaya bahwa perawat bedah benar-benar tidak melakukan banyak atau tidak "perawat nyata". Sementara peran perawat bedah sangat non-tradisional, mereka bekerja sangat keras dan mereka merupakan bagian integral dari profesi keperawatan. Sayangnya, mereka tidak bisa melihat hasil kerja mereka. Setelah operasi selesai, mereka tidak pernah melihat pasien itu lagi dan biasanya tidak tahu seberapa baik pasien dalam pemulihan mereka. Pasien tidak ingat perawatan hebat yang mereka dapatkan dari semua staf OR dan demi pasien, mungkin juga sama baiknya.

Perawat bedah sangat terampil pada apa yang mereka lakukan dan benar-benar layak mendapatkan lebih banyak rasa hormat dari kedua ahli bedah dan perawat lainnya. Jadi, pada saat Anda bertemu perawat bedah memperlakukan mereka dengan benar, Anda mungkin yang berikutnya datang melalui pintu ganda misterius itu dan menuju meja ATAU itu.

Black Forest Wood – A Major Jenis Kayu Yang Digunakan Untuk Jam Cuckoo

Selama berabad-abad kayu yang diambil dari Hutan Hitam di Jerman barat daya telah digunakan dalam pembangunan jam kukuk. Kayu Black Forest adalah salah satu bahan jam kukuk yang paling penting yang digunakan dalam pembangunan jam ini. Berbagai jenis pohon digunakan dari bagian dunia ini untuk membangun banyak jam kukuk ini.

The Black Forest adalah bagian dari barat daya Jerman. Khususnya di negara bagian Baden-Wüerttemberg Jerman. Ini adalah area berhutan yang ada di sepanjang lembah Rhine di bagian selatan daerah itu. Berbagai pohon yang berbeda biasanya digunakan untuk jam cuckoo.

Alasan mengapa kayu yang berasal dari Hutan Hitam digunakan adalah karena banyak produsen utama jam cuckoo di dunia yang berbasis di Black Forest. Meskipun tidak pasti apakah jam cuckoo atau tidak pertama kali ditemukan di Black Forest jenis jam ini telah dibangun oleh berbagai kelompok di daerah tersebut selama berabad-abad.

Kayu pohon pinus umumnya digunakan sebagai bagian dari kayu Black Forest yang dapat digunakan untuk jam cuckoo. Jenis kayu ini terkenal karena tahan lama karena tidak mengalami tingkat kerusakan substansial setelah penebangan ketika disimpan di dalam ruangan. Kerucut pinus yang dapat berasal dari salah satu pohon ini telah digunakan sebagai inspirasi untuk bentuk bobot yang dapat ditemukan di bagian bawah salah satu jam ini.

Pohon Linden, yang juga dikenal sebagai limetree, adalah pohon lain yang biasa digunakan di sini. Pohon ini, yang dapat ditemukan di Black Forest, menampilkan kayu yang populer dalam membangun berbagai jenis jam kukuk yang berbeda dalam material ini yang tidak memiliki banyak biji-bijian seperti jenis bahan jam cuckoo lainnya. Sebagai hasilnya dapat diukir dalam segala macam desain yang sangat rinci. Ini juga merupakan jenis kayu yang kuat yang masih ringan.

Pohon cemara digunakan sebagai salah satu sumber utama bahan jam kukuk dalam beberapa kasus juga. Namun, kayu ini tidak tahan lama seperti kayu pohon Linden dan dapat meluruh dengan cepat ketika dibiarkan di luar ruangan atau terkena kondisi luar ruangan.

Pengaruh Kolonialisme Pada Misi Di Nigeria Dan Implikasinya Untuk Misionaris Kontemporer

PENGANTAR

Afrika, tanah ras yang diberkati, di mana kaum oportunis mulai berkembang untuk menjajah sumber daya mereka demi kebaikan mereka dibiarkan sia-sia. Bahkan motif religius beberapa orang bukanlah Injil tetapi keuntungan materi. Afrika telah banyak menderita dari para jenderal kulit putih dan 'misionaris' karena kami percaya dan bergantung pada konsep modernisasi, peradaban dan pembangunan mereka. Kolonialisme tidak ada dalam kamus orang kulit hitam karena gagasan kolektivisme adalah tatanan hari. Orang Afrika hidup dalam komunitas yang dipimpin oleh seorang pemimpin yang selalu mencari kebaikan rakyatnya. Pantai Afrika diberkati seluas lautan harta, namun 'pengembang' datang dan menjelajahi tanah itu atas nama Tuhan, mengatakan bahwa orang Afrika tidak mengenal Tuhan, tidak memiliki landasan teologi untuk teologi. Namun, Nigeria adalah bagian dari negara-negara yang mengalami perkembangan. Orang-orang di sekitar wilayah Sungai Niger memiliki niat untuk menerima orang kulit putih dan misi mereka tetapi efek kolonialisme mempengaruhi negara sampai hari ini karena kita menolak keaslian budaya kita dengan peradaban yang mempromosikan kebejatan yang bahkan tidak dapat ditangani oleh Injil karena dasar penipuan yang bobrok. Meskipun demikian, kehadiran para misionaris ini masih menghasilkan pengembangan infrastruktur dan manfaat lain bagi bangsa-bangsa. Makalah ini akan meninjau efek positif dan negatif dari para misionaris selama era kolonial di Nigeria.

THE GENESIS OF MISSIONARIES SELAMA COLONIALISM DI NIGERIA

Informasi Latar Belakang Nigeria (2010, Standar 17) mengungkapkan bahwa selama periode 1885-1900, hampir seluruh benua Afrika jatuh di bawah kendali politik formal kekuatan Eropa; Nigeria tidak terkecuali. Setelah aturan dasar penaklukan kolonial telah disetrika pada Konferensi Berlin 1884-1885, Eropa mengintensifkan aktivitas ekspedisi dan kolonial mereka dalam "Benua Hitam."

Sebelum munculnya aturan kolonial, para misionaris telah mengunjungi tanah Afrika untuk menyebarkan Injil Kristus dan ini membawa kepada orang-orang lain dengan berbagai motif baik untuk perdagangan atau politik. Namun, misionaris digunakan oleh kekuatan kolonial sebagai avant garde, untuk memperluas ke daerah baru. Bagi banyak orang Nigeria, para misionaris adalah orang Eropa pertama yang bersentuhan dengan mereka. Banyak misionaris perintis yang melayani selama era kolonial tanpa menoleh ke belakang. John Ferguson (1971. 52) menulis tentang devosi perintis ke misi ini. Anna dan David Hinderer pada tahun 1848 melayani sukacita dalam pemikiran hidup dan mati untuk Afrika. Juga, "Mr. Venn, lelaki yang hebat dan baik itu, yang namanya bagi kita adalah cincin rumah tangga yang akrab, yang tidak pernah gagal menyalakan hati kita perasaan antusiasme yang tulus", kata Ferguson. Para pionir 'menderita untuk misi membawa namun mereka berdiri di tanah mereka. Ferguson mencatat siksaan dari John Taylor dan Jona. Dia menyatakan bahwa:

Taylor dan Jona dibiarkan sendirian dengan tugas besar sebelum mati. Siapa pun yang berpikir bahwa gambaran masyarakat Afrika Barat saat ini diwarnai oleh prasangka Eropa, harus membaca buku harian Taylor, seorang Afrika, dengan catatan perbudakan dan pembunuhan, pertumpahan darah dan perang suku, pengorbanan manusia dan pembunuhan kembar. , takhayul dan penyembahan berhala, kotoran dan penyakit. Para misionaris pertama kali membuat kehadiran mereka terasa melalui pekerjaan mereka dalam menghapus perdagangan budak. Seperti catatan Crowder, mereka mengambil penekanan jauh dari '' produk manusia '' Afrika dalam upaya untuk menggunakan lebih banyak sumber alamnya yang berlimpah. Secara keseluruhan, dan idealis, tujuannya adalah untuk mempromosikan perdagangan yang lebih sehat dan saling menguntungkan antara Afrika dan Eropa. Sir Thomas Fowell Buxton pernah mengajukan argumen bahwa "satu-satunya cara untuk menyelamatkan Afrika dari kejahatan perdagangan budak … akan disebut sumber daya alamnya sendiri" (Crowder, The Story of Nigeria, 111).

Sejak awal, ada konteks komersial dan religius untuk semua pekerjaan misionaris di Nigeria. Jika ada, dapat dikatakan bahwa pada awalnya, aspek komersial lebih menekan daripada agama, karena kebutuhan mendesak untuk menemukan pengganti cepat untuk perdagangan budak sehingga para pedagang tidak akan merasa keuntungan mereka dipertaruhkan.

Namun, pemandangan berubah di wajah penyebaran agama Kristen yang membawa harapan bagi semua. Edmund Ilogu (1965) mengatakan bahwa mereka yang memeluk agama Kristen sebelum tahun 1900 adalah orang-orang yang, barangkali, terasing dari masyarakat tradisional; atau menderita cacat sosial tertentu; atau mengalami kemalangan alami tertentu. Para kafir memandang, bingung, dan tak berdaya untuk membendung derasnya antusiasme yang mengalir seperti sungai menuju agama Tuhan Yesus Kristus. Dari CMS Archives (1881), catatan-catatan itu mengungkapkan, bagaimanapun, bahwa pada periode itu setelah perluasan otoritas politik Inggris ke negara Igbo bahwa penginjilan misionaris menjadi makmur. Sebelum waktu itu, pada kenyataannya, mungkin dengan aman dikatakan bahwa sebagian besar Igbos memperlakukan propaganda misionaris dengan 'sikap acuh tak acuh'. Pikir banyak orang datang ke misionaris karena lega. Ekechi, F. K. (1971) menulis bahwa kekuatan lain yang membawa gerakan massa luar biasa pada awal abad kedua puluh termasuk ketakutan dicambuk atau dipenjarakan karena menolak mematuhi Ordonansi Perburuhan pemerintah atau kegagalan membayar denda lokal. Namun demikian, minat misionaris di Afrika mencapai tingkat militan injili Inggris yang sama dengan tahun 1650-an, ketika Interregnum menyaksikan proliferasi sekte-sekte agama setelah Perang Saudara Inggris.

Namun terlepas dari kemunduran ini, dalam satu dekade para misionaris kembali ke Nigeria. Para misionari benar-benar mengabaikan kekayaan budaya apa pun yang ada di Nigeria. Mereka tiba dengan pandangan yang sama langsung seperti yang dilakukan para karyawan kolonial. Mereka benar-benar yakin akan superioritas orang Eropa sebagai fakta yang tidak dapat disangkal terhadap orang yang dianggap rendah diri. Sesungguhnya para misionaris dapat dilihat sebagai propaganda kolonial pertama dari ideologi Oposisi Manichean, sejak awal menggunakannya sebagai salah satu faktor yang melegitimasi untuk kehadiran mereka di Afrika. Ini menghasilkan sikap patronisasi yang kuat terhadap penduduk asli. Memang, mereka sering menemukan orang Afrika sendiri, yang sangat tunduk pada tugas mereka, untuk benar-benar menjijikkan baik dalam penampilan maupun perilaku.

Ini bukan untuk mengatakan bahwa para misionaris tidak berdedikasi pada apa yang mereka rasakan adalah tugas mereka di Nigeria, dan Afrika secara keseluruhan. CMS Archives (1902) menegaskan bahwa:

Awalnya seluruh penduduk menjadi sasaran ekspedisi militer dan eksploitasi nakal, pada waktunya, bagaimanapun, tampak bahwa orang Kristen menjadi kebal terhadap tuntutan lokal tertentu. Beberapa desa 'Kristen' memang diperlakukan dengan sedikit hormat oleh para pejabat Inggris dan dalam beberapa kasus dibebaskan dari patroli militer. Bagi kebanyakan orang, karenanya, menjadi sangat jelas bahwa mereka yang terkait dengan misi Kristen menerima perlakuan istimewa. Ketakutan dan ketidakamanan ditambah dengan kesadaran bahwa Kekristenan tiba-tiba menjadi lencana kehormatan, meyakinkan banyak orang kemudian untuk mempertimbangkan kembali posisi mereka vis-a-vis misi Kristen.

Banyak yang melakukan upaya tulus, sering menempatkan hidup mereka dalam bahaya untuk mencapai tujuan mereka. Namun, kekuatan yang mendasari bekerja di balik misi, serta hubungan tak terpisahkan mereka dengan kegiatan komersial tidak boleh dilewatkan. Sejak awal, misi dipandang sebagai kendaraan yang ideal untuk mendapatkan kepercayaan dan keyakinan dari para pemimpin suku, sebelum bunga yang sebenarnya pindah. Dapat dikatakan bahwa misi adalah salah satu bagian dari roda bisnis dan ekonomi yang mulai menyerahkan Nigeria, sementara pengganti budak dicari. Sentuhan kemanusiaan mereka tampaknya menyamarkan motif-motif ini di balik fasad peradaban yang damai dan bermanfaat. Akan sangat naif untuk berasumsi bahwa para misionari dengan polos tidak menyadari konsekuensi drastis pembukaan mereka di wilayah Afrika akan membawa. Dalam pengertian ini, mereka harus, setidaknya sebagian, harus bertanggung jawab atas kesulitan kolonial Nigeria.

PENGARUH KOLONIALISME DALAM MISI DI NIGERIA

EFEK POSITIF

Pendidikan formal

Jordan (1905) menulis bahwa pendidikan formal misionaris adalah sarana untuk mencapai tujuan. Melalui program pendidikan berkelanjutan, baik proselitisasi agama dan transformasi sosial dapat direalisasikan. Karena, seperti yang dikatakan Pastor Shanahan, 'Mereka yang memegang sekolah, pegang negara, pegang agamanya, dan tahan masa depannya.' Bagi orang Afrika, juga, perolehan pendidikan Barat adalah sarana untuk mencapai tujuan; pendidikan akan menyediakan senjata untuk melawan kolonialisme. Stewart, Dianne (2005) mencatat bahwa memeluk Kekristenan menyediakan tawanan Afrika dengan kesempatan untuk kepemimpinan, pendidikan, perjalanan, dan mobilitas sosial, yang tidak layak bagi mereka sebagai penganut tradisi agama Afrika. Menjadi seorang Kristen berarti memiliki kesempatan untuk belajar membaca dan menulis bersama dengan kesempatan untuk menerima pelatihan teologis standar. Ini menawarkan konversi lebih potensial untuk mobilitas ke atas daripada agama leluhur Afrika. Ekechi (1971) menambahkan bahwa para penulis zaman itu cenderung menekankan aspek utilitarian pendidikan Barat sebagai sarana untuk pekerjaan yang lebih tinggi dan perbaikan ekonomi secara keseluruhan untuk mengabaikan aspek ideologisnya. Dari 1901 baik C.M.S. dan R.C. Misi bermaksud memperluas program pendidikan mereka.

Pengembangan Program Bantuan dan Kesehatan

Fasilitas kesehatan ada selama era kolonial melalui misionaris. Itu berdampak besar untuk mempengaruhi kehidupan orang-orang yang diabaikan oleh pemerintah hari itu. Babajide, Femi (5) mencatat manfaat yang ada ketika misionaris memasuki Nigeria, terutama Yoruba Land. Dia mengamati bahwa agama Kristen menjadi begitu sukses di Abeokuta sedemikian rupa sehingga kota itu digambarkan oleh Miss Tucker sebagai "matahari terbit di daerah tropis." Juga, berbagai denominasi yang tiba di Abeokuta mampu menerjemahkan ke dalam tiga bagian program misionaris: Kristen, perdagangan dan peradaban (pendidikan barat). Meskipun, dimensi keempat kemudian diperkenalkan oleh Baptist Mission, yaitu Healthcare.

Komersialisasi dan Modernisasi

Sejak awal, misi dipandang sebagai kendaraan yang ideal untuk mendapatkan kepercayaan dan keyakinan dari para pemimpin suku, sebelum minat monata yang sesungguhnya bergerak masuk. Dapat dikatakan bahwa misi adalah salah satu bagian dari roda bisnis dan ekonomi yang mulai menyerahkan Nigeria, sementara pengganti budak dicari. Sentuhan kemanusiaan mereka tampaknya menyamarkan motif-motif ini di balik fasad peradaban yang damai dan bermanfaat.

EFEK NEGATIF

Kecaman dan Penghapusan Kebudayaan

Adrian Hastings (59) mengamati bahwa asumsi pertama dari para misionaris awal ini adalah bahwa semua orang Afrika adalah barbarisme kafir dan takhayul. Mereka datang dengan keyakinan yang hampir tak tertembus dalam superioritas luar biasa Barat Eropa dan dalam semua cara masyarakat dan budaya yang telah mereka terima di rumah mereka sendiri entah itu kaum Injili atau Katolik. Menurut Adrian Hastings (58), para misionaris mengakui sedikit, jika ada, budaya nilai di Afrika, sama seperti banyak yang menyangkal bahwa itu benar-benar memiliki agama selain takhyul yang menakutkan. Perasaan superioritas inilah yang mengkristal dalam situasi sosial para majikan dan pelayan, yang sangat menonjol di gereja-gereja yang didirikan oleh para misionaris asing awal.

Ibewuike (352) dengan tegas menceritakan situasi yang menegasikan misi para misionaris selama masa kolonial bahwa ketika misionaris CMS tiba, mereka mengutuk poligami dengan alasan bahwa hal itu bertentangan dengan doktrin Kristen. Mereka juga mengutuk upacara perkawinan tradisional dan berkhotbah mendukung pernikahan pasangan di Gereja dengan seorang imam yang memimpin, bukannya para penatua bernegosiasi sesuai dengan aturan sistem tradisional. Karena para misionaris, Kristen membantu mengubah tindakan ini, dan beberapa orang Asaba, yang adalah orang Kristen, kemudian menikah di Gereja. Semua nama pribumi juga dikecam oleh para misionaris (CMS), dan mereka menyarankan orang-orang untuk mengambil nama-nama Kristen. Semua anak yang baru lahir harus dibaptis di Gereja daripada oleh upacara penamaan tradisional yang dipimpin oleh para penatua. Pada beberapa kesempatan, para misionaris dan orang-orang Asaba tidak sependapat dalam masalah ini. Stewart, Dianne (2005) juga mengamati bahwa misionaris bersikeras bahwa budaya Kristen Barat adalah penangkal bagi spiritualitas, agama, dan budaya Afrika. Orang-orang Afrika harus menyamakan semua tradisi warisan mereka dengan masa lalu yang penuh dosa jika mereka ingin meyakinkan para misionaris tentang pertobatan sejati mereka kepada Kristus. Kekristenan Eropa memaksa agama Afrika di bawah tanah (jauh dari pandangan dan pengaruh publik) dan di sana bahkan sampai hari ini.

Ibewuike (353) menyatakan lebih lanjut bahwa para petobat itu dibiarkan dalam dilema, karena orang-orang mereka kembali ke rumah berharap anak-anak mereka diberi nama pribumi, sedangkan para misionaris mengutuk praktik ini. Pasangan mana pun yang memutuskan untuk menamai anak mereka dengan cara tradisional harus menghadapi skorsing dari Gereja, atau, alternatifnya, jika anak itu dibaptiskan di Gereja, pasangan itu terasing dari keluarga mereka di rumah. Namun seiring berjalannya waktu, mayoritas orang Asaba menjadi orang Kristen. Selanjutnya, para misionaris CMS tidak menerima penguburan tradisional karena ritual yang terlibat. Tetapi orang-orang Asaba tidak dapat melihat hal buruk dalam adat istiadat ini. Bagi mereka itu adalah prasyarat untuk peredaan akhir dari orang mati. Para misionaris CMS berkhotbah menentangnya, dan orang-orang Kristen yang mengambil bagian dalam penguburan tradisional diminta untuk meninggalkan gereja. Para misionaris CMS dan kaum tradisionalis, terutama Obi, tidak setuju dengan masalah pengambilan judul.

Pintu Masuk untuk Eksploitasi melalui Penghapusan Perdagangan Slave

Sejak awal, orang kulit putih telah menemukan apa yang dimiliki Afrika dan satu-satunya cara adalah menyusun strategi dengan substitusi. Amos Tutola ( http://www.qub.ac.uk ) menulis online bahwa misionaris digunakan untuk keefektifan mereka sepenuhnya. Setelah keberhasilan mereka dalam memperjuangkan penghapusan Perdagangan Budak, mereka menargetkan Nigeria dengan tujuan ganda untuk mengubah penduduk asli dan untuk menemukan sumber daya alam yang dapat diperdagangkan sebagai pengganti budak. Itu di belakang perusahaan perdagangan besar, seperti Royal Niger Company, kolonisasi yang dimulai pada paruh kedua abad kesembilan belas. Untuk sebagian besar, Nigeria dijajah menggunakan sumber dayanya sendiri. Tentara Nigeria digunakan untuk menerapkan kekuatan besar tuntutan kolonial, administrasi dan birokrasi sangat bergantung pada kerja sama Nigeria, dan para misionaris memanfaatkan sepenuhnya orang Afrika untuk menginjili daerah tersebut.

Inferioritas Blackman

Omoyajowo, J. A. menyatakan begitu banyak tentang keadaan manusia kulit hitam ketika para misionari datang dengan Injil. Firman-Nya dikutip di bawah ini:

Misi-misi ini membuat dampak yang wajar dan besar pada masyarakat dan membuka jalan bagi keberhasilan Gereja di negara Afrika ini nantinya. Tetapi pendekatan oleh misi luar negeri sebagian besar negatif. Kecenderungan umum mereka adalah mengutuk hal-hal Afrika secara berlebihan dan melukiskan gambaran sebuah benua gelap. Para misionaris tidak menghormati cara hidup orang-orang, agama atau budaya mereka. Berikut ini adalah ilustrasi sikap negatif semacam itu oleh seorang misionaris kapusin di Kongo. "Dalam perjalanan, saya menemukan sejumlah idola yang saya lemparkan ke dalam api. Pemilik idola ini … tampak sangat kesal. Untuk menenangkannya dengan memalukan dia, saya membiarkan dia tahu bahwa jika dia terus marah, saya harus lihat bahwa dia sendiri dibakar dengan berhala-berhala nya ". Sikap negatif inilah yang menandai pekerjaan misionaris para misionaris asing. Itu adalah penginjilan yang tidak menghargai budaya dan agama orang-orang. Mereka terlalu yakin akan superioritas luar biasa Barat Eropa dan datang tanpa sadar, tetapi secara alami, sebagai pembawa bukan hanya pesan Kristen, tetapi juga dari westernisasi. Kami, oleh karena itu, sedikit terkejut bahwa kekristenan yang diserap oleh orang Afrika dari para misionaris asing ini lebih halus dan dalam banyak kasus, sangat dangkal dan munafik. Kelemahan inilah yang dilakukan oleh kelompok-kelompok Gereja 'Afrika' dan setelah mereka, Gereja-gereja "pribumi" Afrika dieksploitasi dalam membangun Gereja-gereja mereka.

Leon Litvack (1998) mungkin menegur para misionaris atas kesalahan hierarki humanistik yang dinilai bahwa Blackman inferior. Dia juga mencatat bahwa para misionaris benar-benar mengabaikan kekayaan budaya apa pun yang ada di Nigeria. Mereka tiba dengan pandangan yang sama langsung seperti yang dilakukan para karyawan kolonial. Mereka benar-benar yakin akan superioritas orang Eropa sebagai fakta yang tidak dapat disangkal terhadap orang yang dianggap rendah diri. Sesungguhnya para misionaris dapat dilihat sebagai propaganda kolonial pertama dari ideologi Oposisi Manichean, sejak awal menggunakannya sebagai salah satu faktor yang melegitimasi untuk kehadiran mereka di Afrika. Ini menghasilkan sikap patronisisasi yang kuat terhadap penduduk asli. Memang, mereka sering menemukan orang Afrika sendiri, yang sangat tunduk pada tugas mereka, untuk benar-benar menjijikkan baik dalam penampilan maupun perilaku.

IMPLIKASI PADA MISI SEKARANG KONTEMPORER

Untuk keadaan ini, terungkap bahwa misionaris adalah garam dan asam bagi Afrika, terutama Nigeria pada pengaruh dan kemakmuran terhadap pertumbuhan ekonomi dan peradaban yang benar-benar membawa pembuka mata untuk rasa kita bertahan hidup dan berubah. Efeknya banyak pada misionaris kontemporer di beberapa wilayah lain di mana para misionaris kolonial ditolak karena dampak negatif mereka dan kepada orang lain yang diterima dengan hangat karena perkembangan fisik dan spiritual direalisasikan. Para misionaris zaman ini harus belajar menanamkan sistem nilai masyarakat sebagai penilaian budaya sebagai platform untuk pendekatan teologis.

Afrika tahu Tuhan tetapi dalam mitos dan tradisi lisan yang tidak benar-benar didokumentasikan namun misi harus datang dalam garis untuk melangkah melalui itu tetapi tidak menjadi sinkretisme (campuran ekstrim Kristen dengan budaya). Ketidakseimbangan pemikiran atas apa yang Afrika terdegradasi misionaris di negeri itu. Namun, misionaris kontemporer harus belajar dari kesalahan masa lalu dari yang semula bahwa inferioritas harus dihilangkan dari hubungan manusia dalam pekerjaan misi. Kesetaraan di hadapan Allah adalah pesan Kristus. Meskipun perkembangan dicatat, namun, jika setelah tragedi adalah merombak struktur, kegagalan yang lebih besar akan menjadi akhir. Struktur yang terlihat tidak berat sebagai karakter yang tak terlihat. Orang Nigeria menyukai penghargaan karakter sebagai bagian dari etika Afrika, sehingga para misionaris masa kini harus menciptakan platform integritas dan kesetiaan kepada Kristus dan Injil. Misionaris adalah faktor penting dalam mempromosikan perubahan ekonomi. Orang-orang sezaman harus melibatkan orang-orang dalam hal-hal yang akan meningkatkan kehidupan sehari-hari mereka tanpa mengambil keuntungan dari orang-orang untuk keuntungan diri.

KESIMPULAN

Dampak kolonialisme terhadap misi di Nigeria memiliki dampak yang lebih besar pada misionaris kontemporer untuk menemukan kembali dan mendesain ulang strategi misi yang bukan dari sindrom 'cinta dan benci' dari barat, tetapi tujuan asli untuk memenangkan dunia kepada Kristus. Nigeria telah menderita dari para penguasa kolonial yang datang melalui jalur misionaris, namun telah membuat perkembangan yang dibentuk kemudian dalam pandangan untuk misionaris kontemporer untuk berusaha untuk keunggulan saat mereka mengedepankan negara dengan integritas, informasi yang memadai dari orang-orang dan budaya mereka dan ketidakpedulian dan diskriminasi atas warna, suku, bahasa dan perbedaan etnis.

KARYA DIKUTIP

Babajide, Femi. Awal Kekristenan di Nigeria. Majalah Marks, Aflame Discipleship Labor, Volume 4 No 1, 2010, Ilorin, Nigeria, 2010.

C.M.S. Arsip, Elm ke Baylis. G3 / A3 / o, 7 Desember 1902.

C.M.S. Arsip, Laporan Stasiun di Archdeaconry of Upper Niger untuk tahun yang berakhir Desember, I88I. Standar 17, Geografi Historis Nigeria, Kronologi Dasar untuk Geografi Historis Nigeria, G. 3 / A3 / o: Misi Niger.

Ekechi, F. K. Kolonialisme dan Kekristenan di Afrika Barat: Kasus Igbo, 1900-1915. The Journal of African History, Vol. 12, No. 1, Cambridge University Press Stabil,

Ferguson, John. Beberapa pendiri gereja Nigeria. Ibadan: daystar press, 1971. 52

Hastings, Adrian: Gereja dan Misi di Afrika Modern. New York: Fordham University Press, l966. 59.

Ibewuike, V. O. Wanita Afrika dan Perubahan Agama: Sebuah studi tentang Igbo Barat Nigeria dengan fokus khusus pada kota Asaba. Uppsala. ISBN 91-506-1838-5, 2006. 353

Ilogu, Edmund. Agama Kristen dan Agama Tradisional Ibo. Tinjauan Misi Internasional, LIV, 1965. 335-42

Omoyajowo, Joseph Akin. Injil dan Budaya dari Perspektif Gereja-Gereja Afrika yang Didirikan oleh Misi Asing. diakses 13 Februari 2011 pukul 2.15 sore.

Stewart, Dianne M. Tiga Mata untuk Perjalanan: Dimensi Afrika dari Pengalaman Keagamaan Jamaika. New York: Oxford Press, 2005. 92